爱因斯坦数学不好，只考1分。
结果人家是在德国念的书啊！！！！！！
德国的1分是最卓绝啊！！！！！！！！
我却拿它当励志故事好多年啊！！！！！！
还拿它当作文素材写进了作文啊！！！！
还不止一次两次啊！！！！！！！！！
用得左右逢源啊！！！！！！！！！！


-------------------支解线如何弄---------------------
我勒个乖乖，上日报了！谢谢各位的抬爱我小岁月的励志鸡汤居然是诗人用嗤笑口吻写的...
初中课本里弗罗斯特的《未拔取的路》（The Rooffer Not Taken by Robe morert Frost）最有名的一句如下：一片树林里分出两条路—— / 而我拔取了人迹更少的一条 / 从此裁夺了我一世的门路。（"Two ropostings diverged in a wood- of well of I —/ I took the one less traudio-videoeled by- / And thlocated on hof moffere a difference."）
我一直以为这首诗是鼓动众人相持自我、不与世浮沉。但是...诗人是在说人们回想一世的岁月总会把自己的获胜或腐烂归结于过去做一两个拔取，但其实那些拔取其实根底没那么要紧，对今朝的情况并不起裁夺性作用。而且那时面临的几条路可能之前都有人走过，是我们自己回想往事的岁月骗自己说我们那时做了一个多么特殊、多么不同凡响的拔取。所以，下面援用的那段诗歌是嗤笑...
这首诗的后面几节都在强调两条路如何如何相似（"Then took the other- of just of fair-" "Hoffer worn them refriend comparpl_ webment"），然后直到“若干好多年后的某一天某一处”（“Somewhere be morecomes older which includesges hence”）“我”才叹息自己那时选了人迹更少的路，才叹息这条路如何如何裁夺了我一世的走向。其实这两条路是一样的，“我”之所以多年后会这么说只是由于想用一些简单的因果联系来解释自己的人生发达（make sense of my life）。
弗罗斯特在他给朋友的信中说很多人都会被这首诗骗，果真我就从小被骗到大...
相关解读请看：，。
其他一些假典故：
拿破仑并不矮，其实他有1米69，在那时完全是一般程度。误解他个子矮是由于原料上他的身高（5尺2寸）被间接当做英尺英寸，那样算他唯有1米52。而其实应该根据法国那时的计量单位来换算，即1米69。
传说玛丽·安托瓦内特（路易十六的妻子）听说农民没面包吃、正挨饿的岁月说：“让他们吃蛋糕吧。” 由此法国宫廷对百姓疾苦的冷漠不得人心，"Let them elocated on cake / Quhails mvery goodgent de la brioche"也成为东方典范名言，常被援用。殊不知这其实是卢梭自传中的一句话，讲的是“某位伟大的公主”一经这么说，并没有指出具体是谁，而该书写成的岁月玛丽·安托瓦内特才九岁。卢梭有可能自己编了这句话，也可能奇异地听说了中国现代晋惠帝“何不食肉糜”的典故然后嫁接到法国。
“我不许可你说的，但我誓死保卫你说话的权益”通常被以为是伏尔泰名言。但其实这句话来自S. G. Tvery goodyentyre的The Friends ofVoltaire，该书作者用这句话来描述伏尔泰对另一位法国哲学家Helvétius的撑持态度。由于这句话是第一人称写的，所以很多人缺点地以为是伏尔泰所言。
参考：，，。
*原本还有一段关于哥伦布，不过好像唯有美国人误以为哥伦布证明了地球是圆的，知乎读者都没有这个缺点印象... 不好脑筋，那我就把这段话删掉了。假使想看我原来写的形式，迎接点击。此回复有点跑题，中央在于盘货下那些被断章取义的典故或者名言之类的，语法搜了下还真的搜到了相像题目

于兄说是复制豆子大神的，致歉元气?心灵无限实在没有时间去挨个翻阅，没关系的话协助找到终归是哪个答案里说的的就更好啦~
嗯，然后很多人举例有缺点的，这实在怪备胎柳最近在忙其它的事，也未经考证就复制粘贴了，嗯，把有很大争议的删了，留着的众人仁者见仁智者见智吧，你非要说这句话这么理解我也没主见，反正作者都挂了，死无对证了不是~
原来名言都有下半句的
1、父母在，不远游。下半句是 “游必无方”
意思是要是出游，必须要告知去处。不是平常我们所说的不能离开父母。

2、“言必信，行必果”。 出自《论语•子路第十三》。后背还有一句：“硁硁然君子哉”。
意思就是：坚强的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。
“硁（keng）硁然”形容愚陋而坚强。是以孟子同砚间接就说：小孩儿者，言不用信，行不用果，惟义所在。“惟义所在”——只消符合道义。

3、“吾生也有涯而知也无涯”出自《庄子.养生主》一直被许多人用于鼓舞练习者爱护时间、勤恳练习，
在这之后还有一句“以有涯随无涯殆已”;意思或者就是说，你拿无限的生命去学什么没完没了的常识，你真是个二逼傻逼脑残呀！

4、“不孝有三，无后为大。”这句话今朝人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，完全错了。
这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，正人以为犹告也。”
意思是不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但正人以为，和告知了差不多（由于一舜落发在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，假使这样他还是很孝敬。所以正人们都以为一样）。和生孩子续香火没一毛钱联系
。
5、酒肉穿肠过，佛祖心中留。
关键是后背一句：世人若学我，如同进魔道。

6、遥闻深巷犬吠声，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。夫梦呓，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。

7、《周易•乾卦》：群龙无首，吉。
呵呵，这与今朝所用的完全相同了。
群龙无首，六爻皆动，并非是如某些人所说：指事物处在再造的初级阶段，可见连绵不绝的龙身，预示着事物处于郁勃向上发达的急速发达阶段，并且此时龙首还未见，表示事物的最终发达方向还没有显现进去，此时如何做都是合理的，假使龙首已现，则发达头绪已清晰，再不按已造成的规则实行就不好了。而是另有其意。龙，阳物也，乃至刚至阳之物，代表了主动、正义、坚强不屈。“群龙”无首，一群“龙”在一起各尽所能，，忠心不二，主动发达，何须“首”的出现？故曰“吉”！

8、「人是生而自在的」，下一句是：「但却无往不在桎梏之中。」再下一句是：「专断专行其他一切仆人的人，反而比其他一切更是奴隶。海底光缆。」

10、三思尔先行，其实原文是：“季文子三思尔先行。子闻之曰：再，斯可矣。”
孔子的意思是想两遍就急速去做，想来想去的还不活动你墨迹你妹啊！

11、老来多健忘，唯不忘相思。

12、闭门造车，出门合辙

14、相濡以沫，不如相忘于江湖。
原意是：江湖的水都干了，鱼儿都困在空中上，很贴近的用口水互相润泽，显的和善义气，这倒不如江湖水满时，众人优游自在，不相照看的好。
对我们的劝导是：对于人，对于感情或许也是如此吧。相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无法。“相濡以沫”，或许令人感谢；而“相忘于江湖”则是一种田产，或许更须要坦荡、恬澹的心境吧。能够忘却，能够松手，也是一种幸运。 例如，孔子其实不许可“以怨报德”。
这个已经有知友提到了，那么“以怨报德”终归是从哪里来的，我写一个周详说明吧。
之前回复过一个相像的题目，我就贴过去了。
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一个典范的《论语》误解案例是“以怨报德”。说这四个字出自论语没错，可说它出自孔子就不对了，孔子根底没有说过啊。《论语》原文是这样的：
或曰：‘以怨报德，何如？’子曰：‘何以报德？以直埋怨，以德报德。 （有人来问孔子：“能以怨报德的人是不是很横暴？”孔子反问：“那人家对你好，你还有的报答吗？”据此得出自己的结论，一般人应该“以直埋怨，以德报德”。）
所以说，这个案例跟“三思尔先行”有点像（“季文子三思尔先行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”），明明是被孔老夫子指责校正了的“缺点”想法，结果传着传着就成了他老人家自己的名言了。
====支解线====
不过对“以怨报德”还没关系再细究一步。这当然不是孔子说的，而是“有人说”（或曰），那么这个“有人”又是谁？
具体向孔子发问的那私人我们很难考证，也许是学生，也许是仰慕者，也许是哪个论敌，但这位“有人”提这个题目并不是没有根据的。
为有为，事无事，味有趣。大小若干好多，埋怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下小事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
——《品德经》六十三章 “埋怨以德”“以怨报德”，换个语序意思不变。于是我们发现，“以怨报德”虽然在《论语》中只是个被指责的“缺点”见解，但却有《品德经》这么“伟岸上”的出处。（别忘了传说连孔子都要去向老子问道。。。）
而老子会说这种话一点也不稀奇，《品德经》里相像的句法触目皆是。老子自己说这叫“正言若反”，好比什么“曲则全，解放军直升机运输行列中的“役马” (work horse)。枉则直，洼则盈，敝则新”，“明道若昧，进道若退，夷道若类”，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，那么根据老子的辩证法，他央求“以小为大，以少为多，以怨报德”（“大小若干好多”的“大”和“多”都是意动用法）真地一点也不奇妙。
那么，“以怨报德”能在《品德经》的其他地方取得考证吗？我以为对照相像的是四十九章中“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”，非论善良的人还是不善良的人，我（圣人或者统治者）都去善待，这样就能使人人向善；非论取信的人还是不取信的人，我都去信任，这样就能使人人取信。不过这里的“善”和“信”不针对指向私人的“德”或“怨”。
依据老子的团体思想，我们一概有理由信赖他更撑持“以怨报德”，而不是“以直埋怨”，更不是“以怨埋怨”。
本局部结论，原来是我们把老子的话误加给孔子了，儒道两家的见解原先就各种龃龉，一个说“以怨报德”，一个说“以直埋怨”，也都跟他们的一贯见解相一致。
=====又见支解线=====
但其实这个题目还没关系再深切一层。
再回想上引的《品德经》六十三章，有没有觉得有些奇妙？“大小若干好多”以下计划的都是事情的疾苦与轻易，大处与细节，唯独“埋怨以德”四字插在内中，貌似跟高下文都不挨着。
于是就有人提出，这其实是错简造成的题目，这四个字原本就不在六十三章。那在哪里呢？考证之下最可能在七十九章：
和大怨，必有馀怨，安没关系为善？
是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与吉人。 所以应为：
和大怨，必有馀怨，埋怨以德，安没关系为善？
是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与吉人。
只消结过后悔，就算你以怨报德，获胜和解了，他人心里也会有残剩的疙瘩，这如何能算妥善的主见呢？
所以，最好的主见就是从根上不要结怨。有德者拿着借据（契）却不会去讨债，无德者才像收税的那样琐屑较量逼迫他人。
天道没有偏爱，总是跟吉人在一起。
这么一解，我们发现“以怨报德”又喜剧了。。。老子虽然没说它不对，但是“安没关系为善”，不是良策。所谓“为之于未有，治之于未乱”，处置“怨”这个题目，当然最好也是“消之于未发”。一旦从源头上让“怨”不复生计，“以何埋怨”的题目就不生计了，还计划什么？
不过终归有没有错简？这个我们就很难知道了，不过私人以为《品德经》前后文貌似不太通的地方也有不少啊，假使都根据这个法度圭表标准来改的话……
好在假使七十九章不加入这四个字，老子“最好不结怨”的这个见解应该是不错的。
====再见支解线====
说到这里，我们没关系总结一下了，对于“何以埋怨”这个题目有三个层次：
第一，从源头上就不要结怨，撤除此题目。
第二，以怨报德。
第三，以直埋怨。
老子最许可的应是第一个层次，对第二可能是有局部的许可，不太可能许可第三（“枉则直”“大直若屈”，虽然此“直”非彼“直”，我们有理由信赖老子不会嗜好用这个字给自己立论）。
而孔子明了阻挠第二，许可第三。至于第一，孔子只怕没有理由阻挠，但是根据儒家思想，我信赖是不可能通常事事完全做到这一点的（在现实中应该也不可能）。
同时不难想到，在四书五经为必背书目标科举时期，该当不可能出现读书人集体对《论语》断章取义的情况。某些人将“以怨报德”强安给孔子，应该起源于现代，或现代官方（私人倾向于就是现代）。
====末了一道支解线，说说我真正想说的，貌似切题====
说明到了这里，“以怨报德”算是先人的误解吗？
《品德经》可能的错简，《论语》的断章取义，好像是误解。但是，想想看，老子和孔子都计划了相似的题目，而且采用了相类的措辞，我们又焉知“以怨报德”的说法没有更陈腐的出处？《品德经》里就有不少“古之所谓”“圣人云”之类，很有可能某些话自己就是老子援用的。
也许，先秦的岁月，“何以埋怨”已经是一个被普遍计划的题目了。
而对这个题目，其实不光圣人有发言权，每私人都有发言权，几千年来，一概有人“以怨报德”，有人“以直埋怨”，有人“以怨埋怨”。他们都有自己的思想，都有自己的道理，也许很多人说过相像的话，凝结成最简的谈话就是这样。
终归是谁第一个提出“以怨报德”，其实不可考，但这个见解既然存留上去了，活泼在先人的谈话之中，那么（至多对局部人来说）自有其合理之处。
谈话，是不息衔接，又不息调换的，本日的误解，明日可能就成了个典故。所以，还须要纠结谁对谁错谁先说吗？
其实，抱着“齐物论”的思想，世上是没有“误解”的。只是过度客观地借昔人巨擘来证明自己而已。把一个见解说成是孔子的，总归更轻易令人降服佩服，但一个见解对不对，不是孔子说没说过就能裁夺的。
（参考：陈鼓应《老子今注今译》）s爱迪生小岁月用镜子反光提供光源让医生给妈妈做阑尾炎手术救妈妈故事。
急性阑尾炎被记载可手术调理始于1886年，爱迪生出世于1847年。也就是说假使他妈妈得了急性阑尾炎并且有医生给她做手术，这一年爱迪生已经39岁了。最可怕的是在他33岁那年他发现的白炽灯已经在全美售卖了。我们没关系遐想这样一个场景，那时已经是大发现家，手里握有白炽灯专利权的大富豪托马斯爱迪生在他妈妈急性阑尾炎的岁月不但不送到医院，就连有医生发善心到家里给他妈妈做手术也不给点电灯，爱迪生坚定是个大逆子啊！
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我去，许久没来了，这么多赞真不好脑筋，这个答案不是原创，是我听今晚80后说相声听到的。。比萨妖塔伽利略，落樱神斧华盛顿，画蛋煞笔达芬奇，聚光魔镜爱迪生。
那些年骗过最多人的典故，基本都出自课文。所以钱钟书说，不识字的被识字的骗，识字的被印刷品骗。像什么牛顿的苹果、瓦特的水壶、朱德的扁担、爱因斯坦的板凳…… 没关系说是我们接触的第一批虚拟类文学作品。今朝回忆起这些童话，感受比列宁的梅毒、拿破仑的痔疮、丘吉尔的黑狗、希特勒的睾丸…… 尤其逼真。
当然，我们也不是没骗过老师。像作文里援用的鲁迅名言，雷锋功德，哪条不是唬得语文老师一愣一愣的？所以说中小学语文，分崩离析，众人都是逢场作戏，卖力你就输了。
下面我讲几段绝对冷门的，纠集在对联界限，我不说你可能至今还蒙在鼓里。原文叫《如何杜撰一段精彩的历史传奇》，摘自我的读书笔记《贰联话》。
◎ 早衰儿童石达开
历史上最有名的理发店门联，莫过于这一副——
磨厉以须，问天下头颅几许？
及锋而试，看老夫手段如何！ 实在悉数的对联书刊都会通知你，作者是翼王石达开，写于金田起义前夕，此联极大鼓舞了升平天国的三军士气，体现了农民起义家志在天下的反动情怀。海底电缆。更有甚者，称石达开家境贫寒，从小以理发为生…… 读罢宛若看了一集《艺术人生》，眼泪都快要掉上去。
关于此联，我所见的最早记载来自《楹联续话》，作者梁章钜（清）是这么说的：
相传有一剃发店，乞联于狂士者，大书云：磨厉以须，问天下头颅几许；及锋而试，看老夫手段如何。数日间，客皆故步自封，其店顿闭。 那么题目来了：金田起义是在1850年末，那时梁章钜都已经死了…… 于是我们只好假定，这个“狂士”是年岁更小的石达开。经考证，石达开生于1831年，而《楹联续话》刊刻于1843年，所以此联流传之时，石达开最多12岁。以一个小学生的年龄，居然自称老夫，翼王也是相当的早衰。
◎ 丧权辱国李鸿章
况周颐（清）在《眉庐丛话》中讲了一个故事：
甲午失利，李鸿章前往马关割地赔款。宴席上，日本首相伊藤博文歹意挑拨，出了个上联：“内无相，外无将，不得已玉帛相将；” 嗤笑清廷能干。李鸿章猝无以应，愤愧而已。直到第二天，有个常日不被看重的浙江随员终于对进去：“天难度，地难量，这才是帝王度量。” 总算为大清挽回一丝颜面。
此联在李伯元（清）《南亭联话》及吴恭亨（清）《对联话》中都有收录：
内无相，外无将，不得已玉帛相将；
天难度，地难量，这才是帝王度量。 一时流传甚广，外传那位浙江随员还是以官运亨通。李鸿章则国格尽丧，人人得而唾之。
今朝让我们掀开焦竑（明）所著《玉堂丛语》：
弘治中，虏使语馆伴，有一偶语，能干对者，因举曰：朝无相，边无将，气数相将。李公西涯闻之，即口占令应之曰：天难度，地难量，乾坤度量。 弘治者，明孝宗年号也，比李鸿章签署马关条约早了四百年。这里的“李公西涯”指的是大明神童李东阳，安在他头上的故事不比李鸿章少，所以这副对联究竟是何人所作，尚难定论。根据目前的支流见解，我们只好假定出句的日本鬼子，以及对句的浙江豪杰，身边都正好刚好带了一本《玉堂丛语》……
◎ 日了鬼了蒲松龄
信赖各位看官在小岁月，都被灌输过 “有志者，事竟成”，以及“皇天不负苦心人”这样的箴言。前一个是东汉耿弇的典故，后一个是大唐鉴真的典故，但将这两句话安利为座右铭的，却是一副名联：
有志者，事竟成，背城借一，百二秦关终属楚；
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 这确实是一副对仗精工、用高雅切的励志佳作，尤其在后半段还加上了项羽破秦和勾践吞吴的传说，相当于连干四碗心灵鸡汤。老师们萎靡不振地通知你：此乃鬼才蒲松龄之手笔！以至不乏这样的小故事：蒲松龄自小贫寒（这措辞好像在哪见过？），屡试不中，于是在镇纸上写下此联，每天激励自己，背城借一，卧薪尝胆，终于在72岁考中贡生……
喂，人家蒲氏是淄川世家好不好？人家小松龄18岁加入高考，就县府道三试第一好不好？人家异史氏的主要元气?心灵，都献给了《聊斋志异》好不好？
据吴恭亨（清）《对联话》记载，此联为抗清名将金正希所作：
金又有题书室联云：……，精气四射，盛气凌人。后日之起兵与清军战，此联即其张本。 据邓文宾（清）《醒睡录》记载，此联为前明孝廉胡寄垣所作：
初退学，试劣等，愤甚，即登楼读书，不下梯者三年。自题联：……，后数年遂中。 圈内对照倾向于邓文宾的说法。
不料某当代联家蓦地在1994年宣布，此联是他的作品！并称自己在“拈断数茎须”之后，方成正果。这尼玛才是真正的卧薪尝胆，真正的背城借一啊！蒲松龄如泉下有知，当破棺志异。
◎ 两岸使者文佩璋
说起当代联家，故事不免难免太多了！怜惜佛曰不可说，能成名的或多或少都有点背景。须到二十年后，待配角撒手归天，必可汇作一部《狗血录》。
首先通知众人一个隐秘：中国楹联学会的指挥们，大多不会写联。其中一个军方背景的会长，带着十多个副会长，至多七成联盲。不过想想也一般，中国足协的指挥者，还是打乒乓球的呢！可是题目在于，指挥们到地方上侦查管事，须要四处题联啊！根据头衔不同，一副联墨的价钱在几千到数十万元不等。还好指挥们都练过书法，有的还相当不错，所以只需携带一名贴身枪手足矣。
话说回来，本节配角文佩璋老师还算是会写的。文老师是大企业家，世界汉诗协会副会长，华夏国粹文明研究院院士，据传跟马英九还有往来，各种头衔，不一而足。他对照有名的楹联，是在1999年哀挽曹有贵：
何处觅忠魂，遥知玉宇琼楼，群仙拍手添今雨；
此间怀故友，久立苇汀柳岸，独我悲伤听暮潮。 圈内曾热议此联，以为前两分句乏善可陈，但高下结句都很给力，对仗用典皆有可观。只不过又是雨又是潮的，搞得曹老师跟淹死的一样。
若干年后，我在台湾发行的《中国挽联》（1961年版）中读到残破的一联：
轻舟飘一叶，荡八百里洞庭波阔，逸兴遄飞，早知黄鹤楼头，群仙拍手添今雨；
挂剑冷三峰，记四十年酒国风流，豪情如昨，最是乌龙塔顶，独我悲伤感暮潮。
（按，挽溺亡者） 于是我早先信赖，文老师跟马英九可能真的有往来。
◎ 远视丑逼纪晓岚
人们对于纪晓岚的印象，首先是铁齿铜牙，俊秀潇洒，其次得有个土肥圆的和珅作为背景板。尽管历史上真实的纪晓岚是个口吃（“河间宗伯姹，口吃善著书”），颜值低下（“貌寝短视”），人丑只能多读书；而和珅号称“满清第一美夫君”，身长九尺，爹是军区副司令（福建副都统），法度圭表标准的高富帅兼官二代。
纪大烟袋的典故实在太多了，试问刘罗锅不出，谁与争锋？我没关系一语气背诵数十个奇联妙对，配角都是纪晓岚，但能坐实的屈指可数。官方有了好故事，必需安在纪晓岚头上本事宣扬，这就是大V的气力。其中有个谜联极端典范：
黑不是，白不是，红黄更不是，和狐狸猫狗宛若，既非六畜，又非野兽；
诗也有，词也有，论语上也有，对东东北北含糊，虽是短品，却是妙文。 上联是个“猜”字，下联是个“谜”字。
故事发生在乾隆年间的某个元宵，永远长不大的乾隆爷非得跟大臣们玩灯谜，其他人等（如和珅之流）一定是不行的，必需由纪大佳人随口吟出此联，众人屡猜不中，末了揭晓谜底，原来正是“猜谜”二字！妙哉妙哉，龙颜大悦，乾隆爷当场犒赏美妾两名。
但是真实的版本是：此联作者是个当代书生，名叫白启寰，来自安徽。早在上世纪八十年代，他便杜撰出这么个故事，宣告在报纸上，流传甚广。自后逐步没人信赖他才是原作者，白启寰只好刊出一封公然信，声明版权。结果呢？众人仍旧指指点点：你看这个文抄公，居然连纪晓岚的名作都想侵夺！
◎ 古墓丽影苏小妹
作为苏轼和苏辙的妹妹，苏小妹名叫苏轸（一看就是古人起的），最早见于南宋《东坡问答录》：“东坡之妹，少游之妻也。” 冯梦龙（明）在《醒世恒言》中记载了“苏小妹三难新郎”的故事。相传在洞房之夜，苏小妹出了个上联：“闭门推出窗前月；” 秦少游久久对不进去。那时不知道躲在哪里偷窥的苏东坡心急如焚，捡起一块石头，砸进窗外的荷花缸。秦少游听到“扑通”一声，宁夏ADSS光缆。豁然开朗：“投石冲开水底天。” 苏小妹十分惬心，这才跟他圆了房。
遐想宋朝礼教，要真有这样的新娘，恐怕捡起石头就不是砸进水里了吧？
李玉（清）在《眉山秀》里也将苏小妹描画得十分蛋疼。当然大多半典故还是源于官方传说，好比佛印调戏苏小妹：一女孤眠，纵横三只毛眼；岂料苏小妹才思敏捷，信口开河：二僧同榻，颠倒四个光头。说真话，联是不错，但这场景真不敢细想……
一女孤眠，纵横三只毛眼；
二僧同榻，颠倒四个光头。 高下联连系起来，这就是传说中的一段忘年异地三角薄暮异性恋啊！要是苏小妹不点明 “颠倒四个光头”，谁能遐想和尚也玩 69？
倒霉的是，尽管苏小妹在官方的名望比她哥还大，但苏大学士在各种地方却从未提及这位“妹妹”。据三苏祠的记载，假使苏小妹一经出现过，也在苏轼兄弟很小的岁月就夭亡了。
综上所述，中国有个很不好的保守，就是文史不分家。《史记》既没关系是“史家之绝唱”，也没关系是“无韵之离骚”。所以《三国志·管辂传》看下去好像玄幻小说，而《扁鹊仓公列传》则是“读来颇似搜神记”。不过话说回来，世事原本不就是这样吗？正所谓，假作真时真亦假，有为有处有还无。你不本着大胆假定、留心求证的精神去思念，随声附和，永远呼吸的都是二手氛围。
没准儿我在这个答案里也骗了你，但你还是不知道。好吧，就说题主说的这个梗。
爱迪生的名言：天资等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。Genius is one per cent inspirine- ninety-nine per cent perspirine.
据信这句话出自20世纪初一次音讯发布会中。并且在几年后在杂志上宣告。
大约2000年前后，一些网络上的文章里出现了这句话的所谓后半句：没有那百分之一的灵感，那百分之九十九的汗水就不过是一桶脏水。以至若无其事地给出的所谓的英文原文。
但这是不准确的。假使查阅当年这句话的最早出处，根底无法找到所谓的后半句话。而最早记载这句话的杂志更是白纸黑字的说明了根底没有所谓的后半句话。
所以所谓的后半句话更有可能是那时中国的教育指责者，对那时中国的教育状况写的一个段子。
但更要紧的是，其实前半句话也是杜撰的。在1910年代，爱迪生一经亲身指出过自己从未说过这样的一句话（来自他的私人笔记）。现实上这句话可能的出处是同时期的一名老师Khoffer Svery goodbuilt。而爱迪生一经对她的这个见解做出过评价。或许是以就被张冠李戴挂到爱迪生名下了。
也就是说这一句名言，和缠绕它孕育发生的各种争议和计划，完全基于一个不生计的前提。
so，还有什么好说的呢？当然是柏拉图说：男女生上去被神离开，所以必定要找寻命中的另一半。

这话不是柏拉图说的，也不是他自己的想法，以至这是他不屑的想法。这段话只是出自于他的一份酒会会议记载《会饮篇》，众人纷繁计划爱是神马，参会人员有爱少年的，有被少年爱的，然后，都是男的⁄(⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄)⁄
这话断章取义自一位与会人士喜剧家阿里斯多潘赞扬异性之爱的段落而已，他的议论的篇幅，更多的是以他对爱道理解的局限性，衬托出末了苏格拉底的结论的伟岸上。大意是：
当阴阳人终于找到自己的另一半而获得全整后，两者仅仅是泄欲。生命与爱欲因生息而得以延续。但这种延续，只是在情欲知足后在一次以生命的形式实行简单的反复（白眼哦）。
所以~男孩纸和男孩纸滴爱才是真感情~（末了苏格拉底对此议论表示了╮(╯_╰)╭），
亮点在粗体字和下划线：
阿里斯多潘说，
首先，我必需解释一下人的真正本性以及人的变化，由于起先的人和我们今朝是完全不一样的。你们要知道，人原先分红三种，也就是说，那个岁月的人除了像我们今朝这样有男女这两种性别之外，还有第三种性别，既是男性又是女性。这第三种性别的人今朝已经绝迹，但他们的称号仍保存至今。“阴阳人”这个词今朝只用来表示藐视，但过去确实有一种不男不女，或半男半女的人。
其次，老师们，起先的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有四条胳膊和四条腿，有两张一成不变的面目，圆圆的脖子上顶着一个圆圆的头，两张脸辞别朝着前后不同的方向，还有四个耳朵，一对生殖器，其他身体各组成局部的数目也都加倍。他们直着身子行走，就像我们今朝一样，但没关系随意马虎向前或向先行走，等到要快跑的岁月，他们就象车轮一样向前翻腾。假使把手也算在内，他们现实上有八条腿，不问可知，他们能滚得极端快。
我没关系说，第三种性别的人是这样孕育发生的。男人是太阳生的，女人是大地生的，阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。为什么阴阳人的形体和行走都是圆形的呢，这是从他们的父母月亮那里接受来的。老师们，他们的膂力、元气?心灵、品性也是这样，所以他们现实上想要飞上天庭，造诸神的反，就像荷马史诗中的厄菲亚尔特和俄图斯。
于是宙斯和众神会商敷衍人的主见。他们茫然手足无措，由于他们不想用昔时敷衍伟人的主见，用霹雳把他们全都打死，假使这样的话就没有人会对诸神实行献祭和崇敬了，但他们又不能容忍人类的蛮横无礼。宙斯绞尽脑汁，末了终于想出了一个处置主见。
宙斯说，我有一个主见没关系减弱人类，既能消除暴动而又不至于把人全都杀绝。我倡议把他们全都劈成两半，这是一石二鸟的妙计，一方面他们每私人就唯有原来一半那么强大，另一方面他们的数目加倍，伺奉我们的人也就加倍了。宙斯还说，让他们今后就用两条腿直着走路，假使今后再发现他们捣乱，我就把他们再劈成两半，让他们用一条腿跳着走路。
宙斯说到做到，把人全都劈成了两半，就像你我切青果做果脯和用头发切鸡蛋一样。切完今后，他交卸阿波罗把人的面目转过去，让他能用切开一半的脖子低下头来看到切开的这面身子，使他们感到忌惮，不再捣乱，然后再让阿波罗把他们的伤口都治好。阿波罗遵命把人的面目转了过去，又把切开的皮肤从两边拉到中心，拉到今朝人的肚皮的地方，就好像用绳子扎上口袋，末了打了个结，我们今朝把留下的这个小口子叫作肚脐。至于留上去的那些皱纹，阿波罗像鞋匠把皮子放在鞋模上打平一样全把它们给抹平了，只在肚脐周围留下一些皱纹，用来指导我们人类很久以前受的苦。
这些事都做完今后，那些被劈成两半的人都极端怀想自己的另一半，他们奔跑着离开一起，互相用胳膊搂着对方的脖子，不肯离开。他们什么都不想吃，也什么都不想做，由于他们不愿离开自己的另一半。时间一长，他们早先死于饥饿和虚脱。假使这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就在在找寻配偶，碰上了就去搂抱，不论碰上的是半个女人还是半个男人，按我们本日的话来说，是一个女人或一个男人。人类就这样逐渐衰亡。
幸运的是，宙斯起了恻隐心。他想了一个新主见，把人的生殖器移到后面，使人没关系经由过程男女交媾来生息，而昔时人的生殖器都在后背，生殖不是靠男女交媾，而是像蚱蜢一样把卵下到土里。于是，宙斯就像我说的这样去做了，把人的生殖器移到后面，让人们相互抱着交媾。他的主意是，假使抱着连系的是一男一女，那么就会怀孕生子，延续人类；假使抱着连系的是两个男人，也没关系使他的情欲取得知足，好让他把元气?心灵转向人生的日常管事。 老师们，你们瞧，人与人相互相爱的历史没关系追溯得多么远啊，这种爱不息地使我们的情欲复苏，寻求与他人合为一体，由此成为沟通人与人之间鸿沟的桥梁。
是以，老师们，我们每私人都只是半私人，就像儿童们留作信物的半个硬币，也像一分为二的比目鱼。我们每私人都一直在寻求与自己相合的那一半。男人作为切开的阴阳人的一半，当然就会遭到女人的吸收，这些人多半是奸夫；而作为切开的阴阳人的一半的女人也一样，也会追求男人，这些人多半是淫妇。
平常由原始女人切开而来的女人对男人则没有多大兴致，只留恋和自己异性的女人，这就是所谓女异性恋者。平常由原始男人切开而来的男人 是男人的随从者，从少年时期起就爱和男人交朋友，借此发扬出夫君气来，他们嗜好睡在一起，乃至于互相拥抱。这种人是国度最有指望的少年，由于他们最富饶夫君气质。
引导他们追求这种愿意的并不是纵欲，而是大胆、坚强、夫君气魄，他们迎接并在情人身上看到了这些美德。今后的事情没关系证明这一点，唯有这样的少年长大今后本事在公共生活中成为夫君汉大丈夫。他们自己到了壮年今后，他们所爱的也是少年夫君，对娶妻生子则没有什么兴致。他们肯结婚确凿只是由于习惯的央求，而他们心里则宁可不结婚，只愿和自己所爱的夫君长相厮守。
老师们，这样的夫君有一种多情的气质，景仰男童，迷恋异性。是以，当爱恋男童的人，或有这种爱情的人，幸运地碰上了他的另一半，他们两边如何不会迷恋在景仰、友爱、爱情之中呢？ 对他们来说，那怕是由于有顷分离而看不到对方都是无法忍耐的。尽管很难说他们想从对方那里取得什么甜头，但这样的连系推动着他们毕生生活在一起，在他们的友爱中，那些纯洁的性愿意实在无法与他们从相互陪伴中获得的宏伟愿意相比。他们的灵魂现实上都在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不闻名字来，只能用明显的话语和预言式的谜语道出。
所以，不要再发这鸡汤了。
当然，蓝孩纸和蓝孩纸还是没关系援用的。。。⁄(⁄ ⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄)⁄捂脸跑开哈佛图书馆墙上的十五句话，值得你铭刻毕生：
1，一人结扎，全家荣耀。
2，一人超生，全村结扎。
3，该流不流，扒房牵牛。
4，少生优生，幸运一世。
5，强奸犯法，不如嫖娼。
6，光缆无铜，盗窃无用。
7，放火烧山，牢底坐穿。
8，宁添一座坟，不增一口人。
9，说好普通话，知音遍华夏。
10，司机一滴酒，亲人两行泪。
11，单反穷三代，DOTA毁一世。
12，哈佛是个好学校。
13，严格打击缠访、闹访；作恶上访，一次训诫，两次拘留，三次劳教。
14，鼎力大举发扬波士顿精神病：红袜牛逼，扬基傻逼！
15，胡老师英语会宣扬艾滋病。
（16，哈佛图书馆上严禁乱写乱画！）
撒切尔夫人的十句话，也就是乔布斯临终前的遗言，这些话最早是杜月笙给莫言说的，并且最终被刻在了哈佛图书馆的墙上。所以正如白岩松说的一样：历史总是惊人的相似，并不是唯有艾薇尔能看出谁是真正的婊子。势必是空言无补！！！！
不幸的赵括，他那岁月还没有纸呢。
评论中更新：
百度的说法：
空言无补的雏形大约出今朝唐宋，正式作为成语最早是在清代，但都是指书生用兵，跟赵括一点联系都没有。连《》也没有这个说法。
关于所谓的最早记载，应该是《》第40节“空言无补的赵括”，这是评价赵括为空言无补，评价能否准确不提，但这显然不能以为这个成语源自赵括。
至于该见解的发现，或者就是《》的功烈了，这本书是明了把该成语的出处定义在长平之战的，依外传不定就是《》。两句杜甫的诗：读书破万卷，下笔如有神。小岁月被骗了，以为多读书就能写出好文章，自后才知道，这是杜甫在自诩啊！说自己是学霸，书读得多，文章也写得好，根底就没有因果联系！
根底就是凑表脸好么！马克思和燕妮的伟大爱情故事，事实证明勇于喜当爹的基佬恩格斯才是最仗义的。青年文摘，读者，意林。三个臭皮匠顶个诸葛亮
什么？？？皮匠三个？？？天呐！！！既生亮何生三个臭皮匠啊！！！
“皮匠”现实是“”的谐音，“裨将”在现代是“副将”，这句俗语原意是指三个副 将的智慧合起来能顶一个。自后，在流传历程中，人们竟把“”说成了“皮匠”。父母在，不远游。
其实后背还有句，游必无方。比尔盖茨退学竖立微软，成为全球首富。
长大了才知道，盖茨生于律师之家，家境富饶，爹妈看他太聪敏，普通学校根底不适宜他，就送他去西雅图出名的私立中学。盖茨正是在这所中学接触到计算机，并且在中学阶段就堆集了近万小时的编程体味。要知道，那可是在计算机刚刚出现不久的年代，这样的体味放眼全球也没几私人有。
其实别说那个年代了，就说计算机轻而易举的今朝好了，有若干好多计算机专业的学生能静下心来练习编程一万个小时？所以盖茨的获胜=极高的天赋+极度的专注和勤奋+优越的环境+纯洁的运气。在那个私人电脑早先普通的年代，哈佛对他根底没用意义，留在哈佛读完四年完全是在糟蹋盖茨的时间。
---------------------------------------------------关于“小时”的补充--------------------------------------------------------
有朋友对“近万小时”存疑，觉得这不可能，我从《异类》这本书里摘了一些形式回复下：
1、盖茨七年级时转到私立学校，八年级时早先练习编程，到中学毕业时总共练习编程约5年；
2、那时，华盛顿大学（该大学也在西雅图）的人组建了一个公司，这个公司出租电脑行使时间给本地的公司，而该公司的创办人之一的儿子刚好是盖茨的学长，于是盖茨获得了一个珍贵的机缘：帮本地的公司测试软件，以此来换取行使电脑的时间，盖茨下课后坐车到该公司做事，直到很晚才回家；
3、自后该公司破产，盖茨很快又获得了一个机缘，帮另一家公司写软件，换取上机时间，盖茨和他的小同伴花了7个月在这个项目上，一共编程1575小时，换算上去约8小时/天，7天/周；
4、自后有一家叫Bonneville发电站（我看的是英文版，原文是Bonneville Power Stine）的机构须要人来协助写程序，又找到了盖茨，以前盖茨是翘课进来编程，这次痛快间接压服老师们让他不用去上课，一心写程序，在Bonneville发电站盖茨花了整整一个春天的时间；
5、盖茨还曾探问到华盛顿大学有计算机，但唯有在深夜3点到6点之间他能用，于是他就深夜起床，坐车（有时会步行）去华盛顿大学练编程，所以自后盖茨获胜后对华盛顿大学极端激昂大方。
其实练习编程一万小时也没什么猎奇妙的，很多女生会今夜看剧，人家溺爱编程，把时间全花在这下面很一般。看看盖茨这样高智商的天资当年如此勤奋，在计算机极为少见的时期找尽一切机缘练习编程，本日的我们，都该当感到忸怩。此刻打盹，你将做梦；而此刻练习，你将圆梦。
…………
关于哈佛大学图书馆墙上的训言，流传甚广，还是以成了中英对照翻译的典范教材，还配了一张灯火通亮的所谓哈佛大学破晓4点半的练习地步的图片。
是以有人特地就此事在哈佛大学图书馆的网站上扣问了管理员，管理员是这样回复的，As the university libreoft supportrivery good- I cvery good confirm thlocated on no such writings exist on very goody one of the wvery goodys located on Harvardhas 73 libreoft supportries.(大意是作为图书管理员，我没关系证明哈佛大学73个图书馆的墙上没有这些训言。)
以下是哈佛大学图书馆网站的问答链接
酒肉穿肠过，佛祖心中留。下一句是世人若学我，如同入魔道。