我每天打一个电话回家喝闹洞房

几兄弟为了几千块钱的家产大打出手。

所以，坟头还没立起来，就被打哭。最为关键的是，他们的小孩子哭不出来，很恶心，我只有恶心，结果被耗子咬掉了鼻子（这不是开玩笑）。所以看到他们假心假意的哭声，有个小孩儿跟我一样被拴在床头，况且那一年，可是我只是听一听就很感动了，也许我没有印象，说我帮你抱吧，后来朱婆婆看不下去了，于是就找根毛线把我拴在床头上，对比一下四川ADSS光缆选长光。他们很忙，小时候我奶奶不喜欢我，因为我妈妈跟我讲，恶心的我。可是我是真的很伤心，一个个哭的跟泪人儿起的，五个儿女住的很近也从来不关心。但是出殡那天，尸体发臭了才被发现，那是朱婆婆老了。

一个70岁的老太婆就这么孤零零的死在了玉米地里，然后大人们就把我们两个像小鸡仔儿一样提出来了。后来我才知道，但是一股恶臭扑面而来，本着凑热闹的心态使劲儿往里挤，然后看到围了一群人，有一天我和小伙伴儿放学经过一片玉米地，一天的食物都没留给他。

那是2000年左右，估计那个搪瓷缸子，扔在窟窿里，就是被打断了腿，什么残忍的事情都做得出来。看来那个刘家的太爷，不说我也晓得发生了什么。人到了那种状态，不让老头子说了，能自己爬下来。结果。。。。。。

还是讲个故事先

以上。哭丧

---- 摘自 蛇从革 《宜昌鬼事》

我连忙摆手，腿脚还利索，可是老人家虽然七十几了，他说这个话也没得顾忌。”

结果刘家的太爷硬是被弄到那个窟窿里，能不能做事。会计反正家里没的老人，就是得罪了大队的会计。会计硬是说七十岁以上的老人都要背上去。不管身体好不好，种田割草都没得问题，其实他还能做事，“那是刘家的太爷，才说，想了好大一会，就是强制性的吧。”

老头子眯着眼睛，“那个只有一个窟窿的地方，不给国家添麻烦。”

我对老头子说，宁夏ADSS光缆电话。支持国家的手段，也算是响应国家政策，要号召大家都恢复这个风俗了，大队的领导就说，可是五九年的确是没得法了，“这个风俗几百年都没有弄过了，但是五九年村里人还是有人背了的。”

“是啊。”老头子说，“我没背过，“你莫不是也背过吧。”

“三年自然灾害”我点头。

老头子就说，就问老头子，心里明白了点什么事情，每天就跪在窟窿下哭。

我听到这里，全村全族的人都要惩罚这一家。后来就不存在把老人背回来的事情了。可是有些后悔的子女，决不能再背回来。违反了，背上去的老人，结果就是一家人都饿死。所以后来就有了规矩，又把老人背回来的，下人受不了，才这么搞。不过也有把老人背上去了，没办法了，是的撒。要说古时候人过的也不容易，很多老人的尸骨放很多年都没人收拾。”

老头点头，再把老人的尸骨弄下来办丧事。如果世道不好，到了第二年，就不管了，放了三天的食物，下人把家里没有劳动力的老人背到窟窿里，这种事情就常见一些，“那也是。”

我插嘴：也有可能老人的下辈也饿死了。

老头就继续说：“古时候的饥荒多，对老头说，让下人饿死。”

我设身处地的想了想，他们也不愿意浪费粮食，老人都心甘情愿的，“真的到那一步了，就说，“那他们家老人愿意啊。”

老头子想了一会，没饿过肚子，这风俗真是没得人性。”

我又问，“这个也太不孝顺了吧，问老头，心里就不舒服，然后不管了。

“你们年轻人没经历过饥荒，放一罐子水，放三天的饭，把家里的老人背到窟窿里，这里山壁上就挖了这些窟窿。做什么的呢？就是在家里粮食不够吃的时候，饿死人是常有的事情。

我听到老头子说到这里，山里人几乎都是要饿肚子，土匪和当兵的抢粮食，或者兵荒马乱，对于贵州光缆厂家。要是遇到连续几年的天灾，两年有一年有收成就不错了，基本上是望天收，本来山里面收成很不好，家家户户的粮食都够吃，就慢慢说起来。

所以从很远的时期，就慢慢说起来。

古时候不像现在，“不明白。”

老头子就喝了点酒，“放老人的。”

“什么意思？”我问老头，就不问你儿了。”

“那是送亲洞。”老头说，是好多年前就开凿出来的，有吃有穿撒。”

我说：“我要是晓得，“这是现在天下太平，老头子就笑，下辈多尽点孝心呢。

老头就说：“那些在山上的窟窿，有吃有穿撒。”

我就问老头子这个有什么说道。

我就把我的想法说了，谁不愿意自己家里的老人多活几年，只是凑巧而已。再说了，我分析，老人活的是后辈的寿命。

当然这个是无稽之谈了，都还身体健康的。这就是子孙寿，但是老人八九十岁了，甚至孙辈死了，有些老人的子女，对下人就不好。我也的确见过，就高寿了。如果活的再长，一般七十岁、八十岁，宜昌的说法就说老人不能活的太久，就贴个链接吧：

子孙寿我晓得是怎么回事，懒得贴图了，锻造了一个个让人费解的谜团。 出处：

我说：“我当然听说过。”

老头就说：“你听说过活子孙寿没有。”

下面一则故事也阐述了这种可怕的民俗：

还找到一个帖子里有疑似是瓦罐坟／花甲子墓的照片，于是便产生了花甲墓种种离奇的口头传说，更不敢把仇恨的种子直接嫁接到蒙古统治者的头上，这一事件的原委记载是不敢轻易示人的，于是在正史中竟然找不到对花甲墓的任何记载。对于当时的汉民族来说，残余的部分内容因为硬译文体也显得文理不通，在明代原文竟然亡佚，汉文便失去了其应有的地位。《托卜赤颜》作为蒙古国史的唯一记载，加上忽必烈对八思巴蒙古文作为官方文字的不断改良，这种陋习便成为一种习俗的自然延续。

知友在答案里也提到了关于瓦罐坟的描述

由于元代开始有了记述国史的蒙古文字，直到延续到明朝初期。在历经几代的习惯积淀中，于是汉民族开始有了这种特殊的墓葬制式，绝大部分蒙古族占据的中原地带百姓大概都开始了这一政策的执行，除作为经济重心偏移的南方和西北少数民族地区以外，在经历挣扎与血腥镇压的较量后，这很可能就成为元初统治者裁减开支的一条强制性政策出台的初始创意。

可以想象，一到60岁以上就会丧失创造财富的能力，很容易就会成为他们随意役使的创造价值的工具。我不知道四川ADSS光缆电话。显然在土地上耕作的农民，于是不少作为驱口的汉族人民，迅速积聚社会财富，元朝的统治者急需要稳定社会生产力，社会生产力遭到了极大的破坏的情况。在这种情况下，这充分说明人口在战争中巨减，一些州县的建制突然扩大，以至于因为百姓逃亡，人烟断绝”。

元朝的初期政权更是建立在血腥屠杀镇压的基础上，道路皆榛塞，时兵革连年，1368年徐达率师北伐“徇取河北州县，弄得多是无人之处，山东、河南地区长期遭受元朝军阀的摧残，城中居民仅有十八户，不少繁华之地竟成为人烟荒芜之地。1357年朱元璋部将攻克扬州的时候，频繁的战争使社会生产力遭到了极大的破坏，以及明政权建立的初期，思想遭到了禁锢。在蒙古族建立政权的初期，汉族的文化受到了摧残，汉人作为四等公民长期忍受蒙古人和色目人的统治，战争频发的一个时代，长期存在，然而这段时间却是我国阶级矛盾异常尖锐，后重葬于明万历四十三年。元代的统治从忽必烈算起在中国历史上先后延续了近百年时间，墓志铭清晰记载：此葬始造于大元大德三年，莱州市东宋村的一座“丘子坟”中出土了两件元代的青花玉壶春瓶。山西岚县出土的花甲墓内，无一不指向蒙古人统治的元代。1974年，改为父在为母服丧三年的新制。

那么到底六十花甲墓的事情究竟发生在什么时代呢？从已发掘的古墓文物看，史书明确记载武则天于公元674年曾经建议唐高宗把原来的父在为母服丧一年的制度，唐代的丧葬礼制中，这一传说更是借助于历史事件的一种孝道文化的弘扬而已，花甲墓的陋习直至唐中宗李显被武则天流放到房州后才彻底改变。笔者认为，不存在弃养的主客观条件。湖北的武当山当地人认为，老人在汉民族的观念里，孝道文化的发展和社会生产力的逐步解放，“老吾老及人之老”的思想影响下，已经确立了儒家文化的地位，春秋战国时期的中国，从而使秦始皇撤销了“六十岁活埋”律令的故事。笔者认为：恰恰在这个时期不可能发生，智斗西藩特使卡尔瓦，听从父亲，进而缔造出孝子李隐冒死藏父，于是产生了“六十岁活埋”的故事，因为这种做法的残暴恰好和秦始皇的暴政能够相联系，竟一直延续到民国初年一样。云南ADSS光缆选长光。

有的传说认为花甲墓的这种做法发生在秦代，正如古代女人缠足的习俗，这种陋习甚至控制了整个民族的生活状态，再后来乃至这种做法逐渐演变为一种民间的习俗，花甲墓就成为老人晚年最终的凄凉居所，只好尽力变通如此去做。在历经多代的沿袭之后，个人在无法违背和改变的情况下，这种做法已经成为国家的制度，打一地穴足以？唯一的解释就是，又何必砖券墓室，何必送水送饭？假定是弃老，我们不难看出在今人看来无法想象的花甲墓竟然在其中也饱含着孝道文化：假定是弃养，然而后世出现这种事情着实让人有点匪夷所思。从传说的故事，这是最大的“人道”，为了种族存活、延续等整体利益的需要，因为茹毛饮血的时代，并不是一件奇怪的事情，对于生产力极不发达的原始社会来说，弃病，并且这种习俗延续了较长的时间。弃老，我们大致可以判定：六十岁弃老曾经是一种制度化的习俗，此外叫法最广的应该是“活人墓”了。

从花甲墓传说的范围，山东胶东半岛叫“模子坟”或“丘子坟”，大概是区别于现在的土葬制式；鄂西北叫“寄死窑”、“自死窑”，山西部分农村人叫“砖打墓”，山西晋中昔阳县叫“生藏墓”，各地也有不同的叫法，实为怪矣。

对于花甲墓，让人无从知道这种传说故事发生的确切年代，看看贵州ADSS光缆。然而这竟然只是一种传说而已，可以说六十花甲弃老传说在全国大部分地区都存在过，涉及的民族包括汉族、苗族、土家族等，涉及的区域包括湖北、陕西、河北、山西、山东，中国发现的同类型传说文本已达70余例，也并非只是汉民族。从华中师大刘守华教授搜集整理的记录中可以看到，原来六十岁弃老的传说并非只有家乡，仔细搜集相关资料，证实了这种传说的真实性，有多至数十椁者”。生基坟在古代最流行的地区就是遵义一带。

花甲墓作为一种特殊的存在，无山无之，十九露出，锄垦雨洗，高原坡坨，不能以通礼禁之也。有前代造者，古风世传，也有一墓六七涵、一墓十几涵的家族合坟。道光《遵义府志》：“郡俗至尤尚石椁，人死后再将棺材放进去。一般是一墓两涵或三涵，是事先砌成的坟墓，贵州ADSS光缆电话18626409550。不知道是中原还是西南。云南光缆。生基坟用大石板作材料，并非因为出土殉葬品常见瓦罐。瓦罐坟的起源，就算安葬了老人。瓦罐坟的本义就是生基坟、活人坟，待360天后把坟的窗口堵上，每天送一次饭并加上一块砖，是指将年满60岁的老人安置在坟中，实则瓦罐坟。最初的瓦罐坟，也误作苗罐坟，遵义一带一般称为窑罐坟、蛮子坟。窑罐坟，弃老现象也是十分严重的。

出处：

生基坟，七十岁仍健在的老人就要由子女背到楢山遗弃。日本在明治维新之前，由于贫困而沿袭下来一个传统，相比看也是。 讲的是日本信州一个贫困的小山村里，也有考古资料显示这种墓穴多见与宋元时期。此外评论里提到了楢山节考，有说是远古游牧时期为了提高部落移动速度和战斗能力所以遗弃老人弱者而留下的风俗，初始时间和地点已不可考， 这种风俗名叫“瓦罐坟”，甚至主动加害老人的借口。

以下是几段关于“瓦罐坟” 的摘抄：

[更新]查阅更多资料后发现，这种说法很多时候都成为子女拒绝赡养老人，但是在封闭迷信的农村，会影响/压制子孙的运势。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

这看起来很荒诞无稽，老人还特别精神，儿孙都死了，如果家中的老人活得很久，叫做“活子孙寿” 。

也有种说法是老人活得岁数太长，不管小孩怎么想冥婚之前看到过一个湖北四川那边农村的迷信，自己乐在其中，药丸药丸啊让孩子在大人面前表演节目。逗小孩子算吗？

意思就是，药丸药丸啊让孩子在大人面前表演节目。逗小孩子算吗？

特讨厌一群大人逗着小孩哇哇叫，欺负我媳妇就是整死你

这种素质，一条鱼一口没动呢就TM翻来覆去的喝酒，惨尤甚焉。

评论里有人让我很恐慌

๑乛◡乛๑๑乛◡乛๑๑乛◡乛๑๑乛◡乛๑๑乛◡乛๑๑乛◡乛๑๑乛◡乛๑

(╯‵□′)╯︵┻━┻管你是亲戚还是同学，鸨之叱雏，主之督婢，看看青海电力光缆。莫如女子缠足声，还要用竹箸象打石膏一样固定。这样便能成为一双“弓足”了。

有了孩子一定要结婚 结了婚一定要有孩子酒桌流氓文化，惨尤甚焉。

二十岁之前不能谈恋爱 二十岁之后立马带个回来

宣子九所著《夜雨秋灯录》有言：人间最惨的事，状似拱桥。期间不仅要用缠脚布、小鞋束缚其足，俗称“折腰”，可达四厘米深，缠完后洼口，脚底则深深凹入，费时约半年左右。这阶段就是让脚背高高隆起呈弓型，严重时小脚趾会因溃烂而脱落。

最后一个阶段是裹弯，溃烂。压脚下的足趾废掉，化脓，一段时间的出血，脚背坏死的皮肤开始脱落，脚部的肌肉己慢慢萎缩，使其成为弯弓拱状。在这个阶段中，用力扭折，要将整个脚掌的脚骨，才可进行下一阶段。

第三阶段为紧缠，脚型裹尖，趾头已近乎自然弯近脚底，导致一片血肉糢糊。这段日子得持续至肿消，因消毒不小心抓破皮，更是难受。有时，在又痛又热情况下，夜晚双脚闷在被子里，易长鸡眼、发热、红肿。白天即痛得寸步难行，和用力扭伤的关节，走动全身重量皆压在内弯的八个趾头，且要求少女下床走动，每一次都要把脚趾多用力脚心压下一些，在用力压向脚心内侧，得将四个弯曲的脚趾(大拇趾除外)，经消毒后，也就是加强紧缚的阶段。这时要把脚每三天拆开一次，费时约半年，第一个阶段便告一段落。

然后便进入试紧这一阶段。这是最难熬的阶段，再用针线密密缝合固定。最后套上一双尖头布鞋，以八呎至十呎长的缠足布紧缠，亦可防止发炎与化脓。接着，缚紧后，使皮肤收敛，洒上明矾粉，且在趾间缝边，向脚底扳曲，将大拇指外的其他四趾，趁脚还温热，置于膝头，双脚用热水洗净，如缠足布、棉花、针线等。接受缠足的女孩先坐在椅上，因为渐渐转凉的天气这可以减轻缠足所带的痛苦。缠足的第一个阶段称试缠。缠足前需预备好各种用具，大约立刻能想象到其痛苦。

正式缠足通常在秋天进行，大家看到这个词汇，再由她丈夫背回来。"

其过程如下：来源：

清代流行的缠足形式是“折骨缠”，晚上回来，坐在田里，由她的丈夫背去，去的时候，只能在地上爬。但是她们依旧要到田里去拔草做工，她们终年不能走路，她们真的连三寸都没有，就是女人的脚。想知道贵州光缆厂家。人家说三寸金莲，只有一样是小的，不管是牛、羊、猫、狗，我们看到的什么东西都大，不像普通一般女人的脚那样平扁。"

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

在蒋经国的著作《伟大的西北》中记载："西北，渐渐尖细下来，向脚尖处，可以说几乎达到十全十美的地步——纤小、周正、整齐、浑圆、柔软，两只小脚才构成了女人身体的完美的基底。刚走上船的这位少妇的脚，这样，主要在于一个“正”字儿，除去线条和谐匀称之外，都不中看。所以裹得一双秀气娇小的脚是惹人喜爱的。小脚的美，在角度上，无论在大小上，比如林语堂在<京华烟云>中写到："大多数女人的脚，选出他们心中最美的小脚。

这种小脚审美甚至流传到民国时代，那些”爱莲者“们齐聚一堂，雅称”品莲“，居然招来地图炮】甚至会举行小脚品鉴会，在我“”中因我明言了地区，某些地区【到底是哪些地区我就不直说了，甚至形成了缠足“审美七字诀”：小、瘦、尖、弯、香、软、正。

在当时，乡间不裹足者十居三四。当时不仅缠足人数极多，不裹足者十居五六，清代掌故书《听雨丛谈》第七卷记载：供奉。内城民女，缠足在全社会各阶层流布，更像是社会中上层的审美意趣。

时至明清，全民化的威压，中国“最恐怖的民俗”是缠足。

得到较多支持的说法认为缠足发端于五代。需要指出的是当时的缠足并没有后世那样的胁迫性，对大多数女性而言，下图是今天：

猎头公司的人们~你们颤抖吧思密达！我认为，这个风俗是在1958年才被废除的~

那么，猎头行为就越多，砍头多的人竞成了“英雄”。

更正一下，无数条生命被吞噬。在无休止的猎头祭祀中，第四年又开始新的一轮。每个村寨都经过这样的轮回，这是一轮。完成一轮，第三年是洗刀，第二年是砍人头，用来祭祀最好。

越是灾年，密密的胡须象征着茂盛的谷穗，陈列在人头桩上。长着络腮胡子的行人常常成为最中意的猎头目标，一段时间后再移送到“鬼林”当中，人头则由“窝朗”(管鬼和木鼓房的人)供入木鼓房，沾了血的米和灰要撒在每家的谷子地里，手上沾的鲜血不能洗去，同时还要向人头抛撒米或火灰。在人头进入木鼓房祭祀之前，要抬着它绕木鼓房转九圈，便一跃而起、手起刀落。人头提回村寨后，等长着毛胡子的人路过时，“猎头英雄”便埋伏在山路旁，必用人头祭祀。

佤族的猎头习俗是和拉木鼓、砍人头、洗刀等一整套宗教仪式紧密相连的。第一年是拉木鼓，凡遇重大节庆，“血祭”是一种最高规格的祭祀，也出现过砍头祭祀的场面；在古滇国，便能获取超凡的能力。在我国东汉时期的铜扣饰上，通过占有它，人们通常认为人头中包含着某种“灵魂物质”，也就是说，“血祭”是世界各民族都曾经历过的一个历史阶段。当代学者通常把猎头习俗解释为原始的灵魂崇拜，岁岁吉祥。

每到播种或收获时节，祈求五谷丰登，佤族人仍会到这些地方来祭祀，周围高高地耸立着人头桩。每逢节庆，许多佤寨仍然还有供奉木鼓的木鼓房，佤族人才用另一供奉物——牛头代替了人头。现今，每个人头桩上都盛着人头。1958年猎头习俗被废止后，有的多达几百个，过去每个佤寨都有这样的人头桩，它们大多立于半个多世纪以前，也是供奉人头、祭祀神灵的“鬼林”。

猎头习俗大概起源于人类早期的“血祭”，学会人头。是佤族举行剽牛祭鼓仪式的圣地，但是足够恐怖了。

这便是传说中的人头桩，但是足够恐怖了。

上面是“龙摩爷”，哭泣这些可怜的人为了他们见不得爷娘，并对人头哭泣，回寨后老小对把食物塞到人头嘴里，并饮人血，猎取人头，佤族村寨分队出动，佤族的人头祭。为祈求丰收，谋杀后卖女尸甚至杀女卖给人家当阴妻的情况都有。

既然看的人多了我还是补充一点吧~

不算恶心，比如偷女尸，但是确实是没有把两人遗体这么摆出来的。。。那张照片里的两人其实都是活人来的。。。然而可怕的是这个在近代甚至现代都衍生出很多犯罪，当然最后是有一个“起棺合葬'这么一个过程，后来又改用照片拜堂，就可以进入结婚流程了。古代用双方牌位拜堂，就代表双方互相认可，如果旗子动了，前面立一个小旗子，男女两家又称为”骨尸亲“。相亲的时候是把两人的牌位放到椅子上，称为”搭骨尸“，答主只是想说“被很多人觉得的那张冥婚的照片”ORZ），照片本身并不是冥婚，就是网上之前流传的两个死者穿着清装成婚那个照片 (此处澄清下，这个的文化背景主要是对女子”从一而终“的道德约束。

另外看风水打小人抓鬼各种奇怪的问题请不要私信答主么么哒！！！云南，谋杀后卖女尸甚至杀女卖给人家当阴妻的情况都有。

好吧大概就这样了。。。= =天啊居然写得这么长ORZ

至于双方都是亡者的，称为”望门寡“ 或者 “幽嫁”或者' 幽贞“，和亡夫牌位成亲，女的仍然嫁过去，新郎在成婚之前死亡，把长子过继给她之类的。当然很多不屑于这么干的大户人家也会出丰厚的嫁妆去聘个女婿的。。。在这种地区因为冥婚的基本核心是让“女有所归',所以基本不会出现给男死者找对象的现象。

男方是亡者的情况很多时候发生在已经定亲的两方，甚至还要把这个“阴妻' 看待为原配，仍然可以这么干，随时会有一群人涌上来把你带回家配阴亲。。。哪怕男子已婚，那么你就中招了么么哒，我不知道贵州ADSS光缆哪家好。如果有男人去捡，乡间的做法把一个红包扔在地上，称为“娶神主”，所以必须给其配阴婚。这种习俗在江浙乃至台湾一带尤甚 (没有地图炮！！），会变成厉鬼，吾为之归也。”

女方是亡者的情况又可以追溯到女厉信仰--- 认为未婚女子死去之后无人供奉，乃不为厉，他就不再作祟了。子产对此的解释是”鬼有所归，后来子产封伯有为大夫并加以祭祀，之后他鬼魂多次作祟，郑国人杀伯有，不至于成为孤魂野鬼。左传里面即有这种思想渊源，”祖灵升格' 和'入养立嗣' --- 主要核心还是为了让亡灵有香火供奉，男或迎柩归葬” --- 抱主成亲指的就是抱着对方的牌位行礼。

女方是亡者男方是亡者双方皆是亡者

从目的性来说又可以分为”慰灵解冤“，女或抱主成亲，已聘未婚而死者，清代【两般秋雨庵随笔】里有记载“今俗男女，然而这种现象作为一种虽未明文禁止又略带微妙的丧葬文化一直在暗地里流传，而元明清冥婚持续发展。虽然一直受到儒家学者抵制，到了宋代极盛，发展于魏晋南北朝，甲骨卜辞中有对殷王娶冥妇的记载，非礼也。

后来只好娶了甄家女儿了事。

日本学者繁原央在【中国冥婚故事的两种类型】里认为冥婚基本可以分为三个大类:

江林在【冥婚考述】里认为冥婚起源于商代， 原辞曰：‘嫁殤， 操欲求与仓舒合葬， 操伤惜之甚。司空掾邴原女早亡，从曹操将年少夭折的曹冲与甄氏亡女合葬的事例便可大略看出来其中的微妙之处 。当时曹操求亲于邴原的亡女却被婉拒：

操幼子仓舒卒，然而是否为上层主流文化圈接纳尚未可知，死乃嫁之”。这种习俗在周礼里面其实是被禁止的，生时非夫妇，谓成人鳏寡，认为“迁葬，当时称之为“迁葬”，或者一对死者成婚。具体可以追溯到【周礼】，配骨什么的（答主决定速战速决）。。。顾名思义就是生者和死者成婚，但可以燒更多。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

冥婚又称为阴亲，最少燒七張，燒七經咒及溪錢，灑綠豆在火中。

最後以側身站立，灑綠豆在火中。

用肥豬肉塞在紙紮老虎口中。

燒小人圖時，未知是人是鬼小人，未知是男是女小人，未知東南西北小人，打小人時口中可以唸：「未知其名其姓小人，然後開始打小人。

之後把從小人衣中抽出的小人圖、華司符、金銀等一齊化掉。

用「金銀」貼在鞋底上，2芯野战光缆。放有紙紮老虎（亦可自備）的地方，所以这一天施行最为有效。

先燒小人衣寶，各种污秽灵物也会到处乱窜，但惊蛰这天被认为因为是春雷惊万物之日，每逢农历六日 （6,16,26）都有效，用这种上贡品的行为来让它无法开口说是非。

找一個十字路口或三叉路或土地廟前，所以这一天施行最为有效。

準備一剪成男女公仔形狀的紙張。

需要说下具体步骤么ORZ （切勿模仿）

当然其他时候也可以打，施法时必须把猪血和猪油抹在纸老虎的嘴上，自然也可以利用他的力量来驱赶小人 --- 一种类似于贿赂的模式，既然招惹到白虎会引来小人，这种信仰往往会跑到另一个”以毒攻毒“的极端，则会引来小人对你有所妨碍。然而就像华德英所试图解释的，如果有冲犯，进而有了”打小人“这种事物 ---- 终于扯到这里了哎呦喂。民间认为白虎会在惊蛰这一天出来觅食，这种信仰却意图借助/利用这种凶煞的力量去抵御另外的恶即更抽象的厄运。

这种仪式在后期被引申成“口舌生是非'，并认为说虽然“白虎”是凶煞，才可以进行表演。

人类学家华德英在【从人类学看香港社会】这本著作里提过这种模式，直到完全锣鼓声停下来，若有人声就会引来灾祸，其中还有闭口禁忌。整个戏班的人在【祭白虎】结束前不能开口说话，所以一直要把嘴闭着。

这种巫舞在后来演变成了戏剧里的【祭白虎】----一种有些诡异的无对白默剧。这个是属于粤剧戏班正式开唱前的一个开锣戏，开口必有伤亡，却属于凶星，因为在传说体系中认为白虎虽是战神，到此才意味着邪祟已被驱赶走。

在整个巫舞过程中扮成老虎的人不能开口出声，然后起来从火堆上跨过去，有枪拿枪有棍拿棍什么的。。把白虎驱赶出去。一直要把他们赶下河并把身上的油彩都洗掉为止 （没有河的村子可怎么办！！），当白虎神终于吃完闹完舞完驱魔完之后。。。村民就会抄起武器，村里有生病的人家还可以让他们去跳一跳驱魔。然而这个仪式会以一种诡异的方式结束，此时被吃了是你的荣幸。。。因为这是视同白虎神已接受了祭品，然后进入村落的各家开始驱魔。事实上云南光缆厂家。在驱魔的过程中可以随机的把人家家里的东西（有时特别落后的地方会用生肉）拿走吃= =，至今在湖南湖北甘肃宁夏地区都还有着某种形式的残留。具体形式大概是先让几个年轻人装扮成老虎，被称为“跳於菟”----一种祭拜白虎神的巫舞，惩恶扬善的能力。

原始的祭白虎信仰来源于古羌族虎图腾崇拜，有避灾去邪，被认为是战伐之神，属西方，里面对东南亚地区的二次葬风俗以及背后蕴含的人类学意义有很棒的探讨。

白虎是道教的五行四灵之一，如果对那个有兴趣的可以参考Robert Hertz 的【死亡与右手】，然后埋其骨

祭白虎 ---- 真的不仅仅是打小人那么简单

----------------------------------------------------------------------------------------

顺便说下这个和印尼那种“二次葬”虽然类似但其实是两种不一样的情况，朽其肉而弃之，其亲戚死，【墨子】里面就有相应记载：

当然墨子当其时是把这个拿来作为”薄葬'的正面典型来说的。。。所以批评厚葬啊喜丧啊什么都就不在这个讨论范围了么么哒

楚之南有炎人国者，至今都有这种习俗 （把客家人拿来地图炮的观点是错误的）。历史角度可以追溯到周朝，台湾，海南，两广，贵州，湖南，但实际上只是南方丧葬文化的一种而已，也许在不熟悉的人听起来会比较猎奇一点点，只能草率下葬。也不能再被起出来和家人改葬到一起。

这个实在不是什么可以称之为陋习的东西，非正常死亡的人被认为是凶灵，就会令到亡魂无法安息。而且只有正常死亡者可以被二次葬，若眼泪掉到骨头上，而且亲属绝对不能掉泪，洗骨）要一直撑着雨伞遮住阳光，整个过程中（捡骨，并被安葬在家族墓地里加入”祖宗灵魂“的行列。一般重新下葬的地方都是家族或者群落墓地，灵魂才可以重新附到头骨上去，只有等TA完全消亡之后，不能让灵魂依附其上，除了没有窗之外。

二次葬的深层含义是“归宗',并认为说肉体是不洁的事物，四川ADSS光缆。看上去和活人住的房子没什么太大区别，很多地方就建在马路边上，实际上广东比较边远的地方随处可见，就是在村里有一个叫“阴城”的地方 ---- 不是什么阴森恐怖的地方，然后按照脚下头上这样叠着放进去一个被称为”金罂'的罐子里面再重新下葬。也有地方的风俗是群葬，还要把牙齿敲下来扔掉 ---- 我已经说得很婉转了脑洞太大就不怪我了2333），要人为的把残余的软组织都剔除掉，有些葬地客观条件比较无法令到遗体完全白骨化，用酒洗刷干净 （这个过程比较不愉快，过个三五七年等到白骨化后重新起出来，就是在人过世后先草草下葬，我只懂上面这些怪力乱神也真是醉了

二次葬底下貌似有个回答也提到了，可以获得更多有关杀女婴的历史渊源知识等，自然会演变出往女婴身体里扎针的迷信现象（认为可以借此赶走来投胎的女婴魂魄---具体怎么演变答主不知道。。没有具体田野调查没有发言权）

----------------------------------------------继续补完下面三个--------------------------------------------------

另外请题主移步到先生在此答案下面，用尖锐物体刺身体的厌胜流程，结合杀女婴的古代风俗，而随着这种巫术在清末民初逐渐成为被义和团影响地区的一种民俗或者说陋习，女性在黑巫术里面本身就是一种象征物，社会学家李景汉在【定县社会概况调查】这本大作里面多处描述了”降神' （俗称跳大神ORZ), 而其中的做法过程就是“巫师用桃木钉子在病人身上乱钉”。

那么从上面的例子可以看见，这种巫术逐渐结合北方萨满乡土信仰而成为北方农村一种现象，赤身妇人跨其上

” 。。。。已瞎节操全掉光认为某教堂有女性人海战术 ”无数妇女赤身裸体手持秽物站墙头“ 直到近代（民国-解放后），认为所有的大使馆 “皆有大炮，杀洋人笑呵呵“宣扬敌方用了女色（哪里不对）战术，砍去洋人头”让整个地区的女子不要缠足'妇女不裹脚，做法包括：

让整个地区的女子不要梳洗 “妇女不梳头，女性本身就起到一种“不洁”的作用而充当了巫术的媒介 ，相信说这样可以令传教士心痛眼瞎而死。

在这种黑巫术中，用针扎眼刀扎心，等到子时的时候，并将其写在草人上面，所以到最后也逐渐变成乡土社会的一种类常态。

把面人当成外国人拿到十字路口烧掉 “十字路上烧洋鬼”把面人拿到十字路口煮“活活煮死小洋鬼”拿着菜刀和砧板去十字路口剁 “剁的毛子死干净” （十字路口：你们真是够了求放过!)把黑豆当成外国人放在锅里煮 “可以听到洋人在锅里吱吱叫” ---- 不要笑。。。我很严肃！
甚至还有人去打探传教士的出生日期，然而因为巫术在北方民间门槛极低，这些巫术一开始只是用来诅咒外国人，渐渐兴起了种类花样繁多的黑巫术，在华北山东一带受义和团影响比较深重的地区，神灵。最后小木人被烧工匠则死= =）

在【义和团文献辑注与研究】和【山东义和团资料选】里面提到这些巫术包括但不限于：

OK不罗嗦入正题----清末以降，李善长认为是工匠在施行厌胜术于是全部被杀。。。清代的【听雨轩笔记】也记载了一个被反噬的厌胜故事。（某工匠想厌胜屋子主人，具体做法包括在房子内部放小木人以敲诈房东等等。。。明史也有记载称朱元璋幻觉中看到了凤阳宫中有小人在屋顶打斗，成为木匠或者其他匠人的一种特殊技能，南齐书里便有宋明帝用铁钉钉住古墓以镇压龙脉的记载。

明清之后厌胜之术开始转向一种更诡异的流变，是自古代便一直使用至今的最佳厌胜物品，针或者钉子或者其他同等类型的尖锐物体，也有一定的道德规范可以用来治病或者施行一些比较中性的目的比如让对方爱上自己什么的。

需要指出的是，有既定的施法尺度范围对象等，至少在巫蛊的范围里依然属于被认可的一种方术，系手缚足

甚至还可以用来防水防火毁龙脉上战场真是总有一款适合你233

魇胜虽然属邪术，刺心钉眼，或刻作人身，或图画形象，罕能详悉，在【唐律疏义】里面已经可以看到很详细的描述：

厌事多放，则对方可以感受到相应的疼痛。 到了唐朝的时候，以针或者其他尖锐物品刺之，此时偶人即可视同为诅咒对象，并写上对方的生辰八字，木头），布，置放于偶人身上（草，通过被诅咒方接触过的物体来施加影响。包括利用诅咒对象的身体组织如头发指甲等，并没有提到需要被诅咒方的任何其他信息。

到后期具体做法逐渐转为费雷泽称之为“接触巫术”的一种，从太子刘据那里得到的罪证也只是“每屋輒埋木人祭祀之”而已，三旬射之。丁侯病大劇

汉武帝年间的巫蛊之祸，丁侯不朝。尚父乃畫丁侯，但当时的厌胜术似乎只需要画出对方画像便加以伤害便可以做到

武王伐殷，【太公金匱】里有这样的记载，属于“模拟巫术” --- 通过做法于与被诅咒者相似的物体来起到同样的作用。

最古老的魇胜可以追溯到上古周朝，你知道贵州ADSS光缆哪家好。具体核心是“嫁祸和镇压”。即是利用某种事物间相克的原理而通过把被诅咒者镇服住来伤害到对方或者起到收服的效果。以费雷泽在【金枝】里面的分类法，冥婚

魇胜/压胜/厌胜是一种中国自古以来的巫术，冥婚

先说最近受关注的“针扎女婴”事件~魇胜和义和团类型的黑巫术（抱歉这里可能要地图炮一下原谅我吧orz）

4，二次葬

3，针扎女婴”事件~魇胜和义和团类型的黑巫术

2，都是早上低血糖惹的祸ORZ，那么这个问题下80%的答案算什么呢？

1，还是做一个安静的逗比好了233

已全部更新补完包括

---------------------------------------------------

天啦噜说这么一堆假正经+上纲上线的话真是不像我了，不知道如果我这样的描述叫抹黑，间或有高贵者的撇清和独白--- 这种现象您不觉得似曾相识吗？

评论中有人说我”抹黑了跳大神“，各种掐架地域炮泼浑水看笑话，却引来一堆批判者的狂欢，自欺欺人偷换概念则更可悲。对于以前一直发生或者现在还在发生的事情硬要说它不是常态配不起我们这个高贵的民族和国家---这种论调也真是醉了。

题主明明只是想问一个很学术性的问题，只承认善和只唾弃恶都很愚蠢，闹洞房二人转裹小脚喜丧这些也是民俗（酒桌文化是culture,幽闭是刑罚= = 你怎么不干脆说凌迟ORZ），也不会存在一个轻视的心态去盖棺定论。

过春节过中秋过各种节这些固然是民俗，并不那么重要，传何物，至于何人传，传承只是代表一个被观察的演变过程，实际上柳田国男先生在[民间传承论]里已经说得很明白，一开口就被误解在洗地，它都不应该是民俗研究的主体。

对于”传承“这个词现在也存在广泛误解，无论如何，也有人纯粹是为了骗经费而已，有人确实是出自本心，不是每个民俗学从事者都愿意谈，也无意协助任何一方在”民俗“本身去施加嬗变的压力。人文立场这种东西，其中并没有区分“糟粕"和”精华“的心态，也只不过是会倡导保留些原始材料建博物馆之类的，更遑论抹黑和洗地。

假设是站在一个“合理介入”的角度，都不会贸然的站在道德高度上去批判，无论它在演变过程中扭曲割裂到什么地步，从事者尽个人最大努力保持一个冷静及客观的态度，文本研究和田野调查缺一不可，但对孩子性格和自尊的影响都是无法磨灭的。看了楼上楼下各种批判之后决定出来在正文前（替民俗学）说几句。民俗学从一开始就是一门观察+纪录+溯源的学科，我心里的自我怀疑和羞耻。可能当时的起因和对话都慢慢淡忘了，每次被妈妈当众批评或当着别人家孩子的面说我不如ta时，不要添砖加瓦。父母在旁人面前总是说自己的儿女不好来体现谦虚和礼貌。

说实话我也不知道这到底是为了体现什么。我总是忘不了，最起码，如果实在无法改变身边的人，我由衷的希望不在我们下一代看到它们，或是兴师动众的繁文缛节，变成了欲望畸形的宣泄方式，就不展开了）

如今很多“传统”早已失去了原先祝福的意义，结你MB的婚！（随份子窃以为也是一大陋习，被人家背后咬牙切齿的骂一句：这个月又要破费了，能做到的只是跟我们自己邀请的同学同事们说：谢绝一切形式的随礼红包。我们不想在收人家红包的时候，我和老婆当时很多事情都身不由己，怎能轻言放弃。其实贵州ADSS光缆厂家。 WQNMLGB！

中国各地的婚礼都有些陋习，说钉耙等物早已备好，一众我完整姓名都叫不出的亲友们纷纷深表遗憾，不要出现扒灰相关的言行，请他们手下留情，必须给予女方足够的尊重。可笑的是我父亲为此还得事先跟宾客们一个一个的说抱歉打招呼，但是我们家主动表示坚决不能有这种情况，事先并未提出反对，女方家也默认能理解这个环节，虽然我和我老婆都是当地人，也不知道那些起哄的宾客们自己的女儿将来结婚时是否也希望看到这个场景。我们家算是书香门第，我至今无法理解这个风俗的来源和意义，或是参加婚礼亲眼所见，让人欲哭无泪。

以上都是我亲身经历，祀神。如此任性不成熟如何在社会上立足云云，搞得大家都下不来台，说这样不好，完美圆场。事后竟被家长责怪，还好司仪给力，硬着头就是不念，令人发指。我发小拿到纸条当场脸色就变了，内容之低俗下流，被强行塞给新郎一首打油诗要求当众读出，结果还是没能躲过“热心”的亲友们，父母也同意了，筹办婚礼时寻死觅活的要求父母绝不允许有这个环节，令人匪夷所思。

我有一发小，丝毫不顾忌旁边身为新郎的我的感受。此陋习根深蒂固到如此地步，然后会心一笑，讨儿媳妇啦，几乎所有人都会冲着他眨眨眼说：哟，当我父亲带着我去发请帖时，一般交情的还真懒得掺和。最可怕的细节是，甚至是拍你马屁，普遍观点是我们帮你闹那是给你面子，不够体面；而起哄者也没有丝毫负罪感，如果你的婚礼上没有这个项目就意味着你的婚礼不够热闹、主人（主要是男方家）混的不行，以至于我们当地已经有了一套完整的体系和流程，也从来都是整个婚礼最火爆的时刻。

此风俗流毒之广泛，内容大同小异，这个环节几乎都会有，亦或是高端酒店，那画面岂止太美。。。。无论你是在农村办的流水席，从多年前的两只蝴蝶到最近的江南style，背景音乐往往是时下最流行的口水歌，如此绕全场一圈至半个小时不等，新郎和女方父母走在最后。此时所有宾客几乎都会跟在后面一起大喊“某某（公公的名字）扒灰咯”，我猜是指奸情暴露了的意思），必须拿着一面锣跟在后面边走边敲（具体意思不太明白，婆婆也不闲着，让新娘跟在后面牵着衣服走，扛着钉耙（意思是扒灰专用），给公公套上古代新郎的装束，台下早已跃跃欲试的亲友们就像一群恶狗一样扑上来，客人们会起哄完直到成以上行为。等交换戒指等仪式完成后，又或者是外地请来的“名嘴”不懂规矩，总之毫无下限。若是主持人得到主人授意避开此节，比较过分的还有让公公抱儿媳妇、背儿媳妇、亲儿媳妇等等，故意将公公和媳妇往那个话题带，基本流程大概就是主持人会在新人和双方父母 六个人都在台上的时候，但是很流行扒灰，N线小县城一个。

我们那边不流行闹洞房，太干净是不好吃的。酒桌文化14年10月份才结婚的，好在有个“低俗”的郭德纲撑门面。所以赵本山说二人转好比溜肥肠，也就死了。相声也是半死不活，太干净了，都是充斥低俗色情的。京剧搞成国粹，二就是要求场面..

答：旧社会搞文艺的都是下九流。无论相声还是京剧，一是土葬不火化，我分分钟跳出来带他们一起走。

说：突然明白以前我妈老说赵本山带红的二人本是低俗不入流的。

答：很多老人的遗愿，警察家办丧事也得这么来！

说：要是我的葬礼有人搞这个，更有甚者与丧家无人情走动，我们比闹洞房厉害多了...

报警？在这里，我们比闹洞房厉害多了...

赌博是必备环节，也是供奉人头、祭祀神灵的“鬼林”。我只是比喻二人转和地下二人转的关系。

我们是不闹洞房，谢提醒。

和摇滚无关，葬礼比婚礼热闹，评论的好，答主要骂娘了！

有一张露点已马，答主要骂娘了！

楼主文笔较差，答主才自曝家丑。我对这种恶俗是批判的！

警告谁再扯上地域歧视，人家问的就是恐怖民俗，这我就躺枪了，这属于二人转的一个分支：地下二人转。

鉴于知乎严肃理性的环境，这属于二人转的一个分支：地下二人转。

有人说毁三观到无法点赞，被恶俗绑架了，比结婚还热闹，就没面子。以至于本来悲伤的事，就很少有人来。办丧事没人来，美名其曰：对棚儿。谁家丧事不搞这个节目，谁卖力气谁能得到东家赏钱，观众在中间。表演人员轮番斗法，相隔二三十米脸对脸搭两个棚子，进一步演变成以色情、低俗、自残来博眼球的节目。有钱的大户人家请两伙人，后来是二人转说点黄色笑话，这是丧事！流行于辽宁省部分农村。本来是吹悲调大唢呐，你没看错，猜是干吗。

辽宁的二人转与丧事是分不开的。大家都知道地下摇滚吧，已经恶性循环。

相关视频：

发完图再说，辽宁省海城市。先看图，重新编辑一下。 答主的老家，貌似毁了好多人的三观，好多图片没上传成功。今天一看这么多赞，有生以来最高赞_(:3」∠)_取匿。昨晚用手机答的，匿名。

omg，讲个小故事，只是看到题目有感而发，也许是有些神经质了，稍不注意就会造成不可逆转的伤害。听听贵州ADSS光缆选长光。

---------------------------------------------------

大概是我从小敏感，它们都系着孩子们的玻璃心，也许是孩子无限珍惜的宝物，也再没有谁比孩子更敏感脆弱。大人看起来无足轻重的东西，再没有谁比孩子更容易快乐满足，都有自己珍视的东西，我不明白。

都是孩子，这一部分总是灰暗的，梳理童年的记忆，每当夜半失眠，也假装不在意。

然而只有我自己知道，所以不曾触碰，我知道那已经不属于我，精致的和服已经开线，它们被大大咧咧地扔在绒毛地毯上，不曾回忆。以后每次去表姐家都不自觉地注视那两个娃娃，只是心宽，转头却也忘了这件事，我当天颇有些闷闷不乐，表姐得偿所愿，我不知道。

最终，她也许想让我学会谦让或待客之道，那就是两个普通的布偶，也许在母亲看来，但却因为我世间最信任的人的话犹豫着，等你表姐玩够了就还给你了。”我不情不愿，你平时又不玩，她说：“你就换吧，这时候我妈妈进来了，又不知道如何拒绝，只知道我不愿意用任何东西交换。我很不高兴，我并没有价值的概念，用各种廉价的小玩具想要和我交换，软磨硬泡，看了它们很喜欢，我表姐来了我们家，骄傲地说：“看！xx阿姨从日本给我带回来的hello kitty！”

有一次，请朋友来家里的时候就远远指着它们，一进屋子就能看到的位置，高高地摆在玻璃柜顶端，连抱一下摸一下都舍不得，我很珍惜，一个阿姨从日本给我带回了两个与我等身高的hello kitty布偶，2芯野战光缆。对方家长、我的父母都会无视甚至支持这种夺人所爱的行为。

我记得小学的时候，一定要拿走，看上什么，只能摸到冰冷的睁着眼睛等我的身体。

匿了。每次别的小孩来家里的玩的时候，我去看她，我不曾放弃。到最后一刻。

我从没想过真的有一天，做最好的自己。我们生活在这样的社会里，让她用最好的东西，让她舒服，我们渐渐的只会去想怎么让她高兴，心疼她流鼻血，心疼她瘦到皮包骨，心疼她不能折腾，没有医院肯收留，，争取，过了几周我们到处跑，我刚开始愤恨坚持说他们家听天由命，叫她爸妈为爸妈，我在她家呆了几个月，我最多的只是可怜而不是唾弃，说不抛弃不放弃谁都可以，为了一个人背上一辈子的债看一个被医生放弃没人愿意治的病，我没去过她们家根本想象不来在我们那边还有这么穷的家庭，但是家里实在太穷了，她爸有多疼她，你不能想象她们家人有多爱她，有些人的信仰那只是迷信。

但从来，有些人的信仰那只是迷信。

我完全理解他们家人，女孩子连最起码的入土为安都不能够拥有，那种笼罩民俗下的人们的嘴脸和呆滞恐怖的眼神。在中国的广大农村，因为这里边的细节，她和一个刚工作就被电击身亡的小伙子配成阴婚一起下葬。我很轻巧的说出来，举行了简单的婚礼后，尸首被本村人挖去卖给一户有钱人家配了阴婚，有一个年幼的女子去世后，因为这个小村刚刚经历了一次特殊的盗窃，所有人闭口不言。她不能被单独埋葬在自己家土地边上，村子里仿佛没有过她，她走了，就这样，生她养她的家，不让她呆在自己的村子，因为村里人不让她经过别人的家门口，静悄悄偷摸摸的害怕惊动村子里其他人，在寒冷的夜里，对方过来拉人，找媒人，接下来是阴婚，因为放在家里不吉利，人们把她放到院子里的瓦房屋檐下，我才认识到民俗有多么恐怖。

我害怕的比这更可怕

天灾人祸

我不害怕生老病死

她走的时候迷迷糊糊中才知道了她的病

住了一天院医生就让带回家里来

她是急性白血病

我害怕的是这些人

她问我害怕吗

但终于没有任何效果

那东西我不知道会不会对她不好

我看着她闭眼流泪喝下去

留下一动不动的黄鼠狼躺在桌子下边

鲜血缓慢的滴到碗里

她父亲蹲在地上用刀子在黄鼠狼身上划了一道

不如试试

她们家人觉得倾家荡产反正也看不好

能治好白血病

喝活黄鼠狼的血

她们家人坚持相信一个老中医说的

对我来说更可怕的是土方子

也过去很久了

觉得有必要加一段

有些人可怕到根本没有信仰，最终获得了拒绝的力量。我前女友去世的时候，都像我一样，没有人看到他们。他们是不存在的。

那是冬天刚过，没有人听到他们，只是在这种恐怖的社会风气下，没有被爸爸打出个三长两短来。我相信酒桌文化的受害者肯定还有更惨痛的经历，使得他受害的家人无处申诉。

希望每个受害的小孩，整个社会还支持他的行为，这个男人完全没意识到自己要改正，把家里老婆孩子打的鸡飞狗跳，所以一个成年男人就要把自己喝到失去理智，要人情，要高兴，因为要热闹，才敢大声对这种行为说不。

我和妈妈还算比较轻的受害者，我起码有了逃跑的力量，而不敢说话。面对暴力，如释重负。时至今日我终于可以不用害怕爸爸喝醉酒打我，从此不和我来往。

听起来很可笑，让表姐夫滚出我们家。表姐夫感到受了深深的侮辱，喝了这一杯。”我忍无可忍，别害怕，对比一下祭祀。你女儿发飙了，表姐夫继续劝酒：“来来来，还叫别人喝。他喝酒了过敏为什么还要喝？！”爸爸拉下脸子，我大声喊道：“你看看你喝的那个样子，还要逼着我男朋友喝。

我感到非常痛快，又硬逼着我爸爸和男朋友喝酒。爸爸自己喝了不算，家里表姐夫过来吃饭，好让他相信。没想到过了几天，脸红。第一次喝酒我就让男朋友喝醉一次给爸爸看看，起疹子，一杯白酒就得呕吐，带自己的男朋友回家。男朋友是酒精过敏，然后回来打骂我和妈妈。

那个小时候躲在角落里的小女孩突然爆发了，就要灌醉自己，社会更是对这种事情司空见惯。

我恋爱以后，无法在家族中寻找到精神支持和实际帮助，一个男人做的一切蠢事、暴力都可以被原谅。女人小孩的哭诉都被劝忍耐，因为“喝醉了”，这些所谓的好兄弟都在哪里？

我一直不明白这都是为了什么。为什么我的爸爸为了让那些一年见不到一次面的陌生叔叔开心，洗刷他呕吐物的时候，喝酒喝到脂肪肝的时候，喝醉以后他打老婆骂孩子的时候，让他们都滚蛋。现在都他妈的是好兄弟，都冲动地想把桌子掀掉，看着他们把桌子上的菜盘和餐具拉的七零八乱，闻着刺鼻的酒气，筷子甩的啪啪响，不喝酒没面子。酒桌上的叔叔阿姨们更是视我为无物。想知道贵州ADSS光缆多少钱。

在西北，风俗就是要喝酒，男人么，屡次在人前反对我爸爸喝酒。但是我的亲戚们说，看不起敬酒的人。

我记得我有好几次站在那里听着他们大着舌头互相敬酒，不够哥们，否则就是不真诚，一个男人坐在宴会桌上就必须喝酒，还因为它同时给我爸爸找到了行为的正当性。在我们大西北，不仅因为它把我爸爸变成一个暂时的神经病，直到我大学毕业还在以此说我伤了他的心。

我懂事了以后，这个动作被我爸爸记住了好久，拿出了我们家的厨刀紧紧捏在手里。那个时候我大概刚刚上初中，用背在身后的手拉开抽屉，理由就是看见他喝的烂醉露出了不高兴的神情。被追到厨房死角的我靠在柜子上，但是有成年人的体力。

我痛恨酒桌文化，但是他没有失去体力。他像一个发脾气的孩子，爸爸只是喝到失去理智，不能再做什么了。大多数情况下，爸爸已经喝到失去了意识，像看怪物一样地看着我们父女两。

我记得他曾经从客厅一直追打我到厨房，一脚油门走了。只留下我无助地看着躺在马路上一身呕吐物的爸爸。邻居的小朋友走来走去，气得够呛，躺在小马路上不起来。单位的司机估计被他骂了一路，送到家门口他不进去，我爸爸喝的烂醉如泥被单位的车送回来，我爸妈估计也会因为酒桌文化而老早离婚了。

这还是比较好的情况，如果不是妈妈能忍，我无数的童年阴影都是拜其所赐。而且回想起来，全家人都知道。你说我表姐夫贱不贱？我算误伤吗？

小学的时候，医生让戒烟很久了，呼吸声音都是不对的了，到了他身边就是出来望风的。我爸现在上三楼，感觉我爸就是我的罪犯，一边塞一边假装用眼睛偷偷瞄我，一顿饭能塞十次，他抽烟就管他。我表姐夫偷偷摸摸地给我爸塞烟哦，让我负责看着他，我说一个事儿。我爸戒烟的时候，大不孝。

我痛恨中国的酒桌文化，全家人都知道。你说我表姐夫贱不贱？我算误伤吗？

==============================================================================

那些说我误伤表姐夫的，他们一定会觉得我居然把家丑外扬，我特别怕我家里人看见，听听宁夏ADSS光缆。你说他们一点儿都不能怪这些人？他们能想不喝就不喝？要不你再想想？

拜托各位不要把我的答案再传播出去了。真的，但是他们面对着酒桌上领导的指责、朋友的嘲笑、兄弟双手把酒送到你面前甚至跪着让你喝，固然他们自己要负主要责任，睡着了自己被呕吐物憋死的……例子太多太多。这些人的死，睡在马路上冻掉耳朵手指的，开车死一车的，最高兴。对就是这么恐怖。我用恐怖一点儿没夸张。

每年冬天是喝白酒的时节，喝到跌跌撞撞走不了路，喝吐血，我说应该叫逼酒。什么最高兴？喝吐了，说：“酒桌子上没有你女娃娃的事情！” 这种文化用“劝酒”来形容已经不足了，被一个叔叔一把甩开，我要拉他回家，往下掉，没qiu意思！喝！”三、我爸爸喝醉已经坐不住凳子了，痛快最重要！听医生的话没法活，劝酒的搂着他的肩膀说：“兄弟！人活一世，不能再喝，自己上次喝吐血了，说：“喝！进了监狱我给你送饭！” 二、某人在酒桌上说，想知道也是供奉人头、祭祀神灵的“鬼林”。鼻子跟前，领导把酒举到他的脸上，那段时间酒驾直接拘留，不能喝，解释说自己开车来的，一、某人和领导喝酒，肯定我爸有严重问题。我都想给他去报心理医生的课。但是你跟我说不关劝酒文化的问题？可能你没见过我们那城市的酒桌上是怎么劝酒的。我给你举三个例子，先替我考虑下这个问题亲！

说我爸的问题不关劝酒的事儿的：首先，那请问我到底要说这是哪里的文化？批评之前，我们小区还有不喝酒的男人呢，我们市也肯定有不喝酒的男人，我们省肯定有不喝酒的男人，万一让我家人看到我怎么办？再说这个文化的范围还真不好把握，故事细节人物关系都是真的，是因为我不想暴露我是谁，我说一句西北，我冤枉大西北了吗？就算你觉得我冤枉大西北了吧，却在白酒消费量上打败了很多人口密集的城市，还有很多回族人口因为宗教不喝酒，说我冤枉了大西北的：西宁是世界白酒消费量前三甲的城市。西宁是在黑河-腾冲人口线西边的城市，