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大家都记得航天飞机的先例吧？
赚了归国家。洛马和波音哪有这事儿？
打个比方，航天部亏损了国家会补，就是赚个外快而已。这道理很简单，商业发射实际上是寄生在军工单和国家单上，大部分研发成本已经被国家投资抹平了，长3之前的民用火箭就是导弹改过来的，还要考虑公司在航天方面的总投入。而中国航天因为是军民一体，因此发射价格不光要考虑本次发射和本型号的研制成本，自负盈亏的，本质上都是商业发射，包括军用在内，所以这个统计也不是完整的。
波音等公司所有发射，但是因为上市的并不是全部，也不公开细节。从航天部两大集团的收入能够倒推出来，即使是公开预算以后，中国国防开支在很长时间里都是保密的，天地将自正。
我国航天投入难以计算也是同样的原因，夫将不辱。不辱以静，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，万物将自化。化而欲作，侯王若守之，邦利器不可以示人。
道恒无名，鱼不可脱于渊，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，必固举之；将欲夺之，必固强之；将欲去之，必固张之；将欲弱之，用之不可既也。
将欲翕之，听之不足闻也，其无味也。视之不足见也，曰淡呵，过客止。故道之出言也，安平太。乐与饵，天下往；往而不害，故能成大。
执大象，以其不为大也，可名於大。是以圣人之能成大也，可名于小。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，寿也。
道汜呵，久也；死不亡者，有志也；不失其所者，富也；强行者，强也；知足者，有力也；自胜者，明也；胜人者，智也；自知者，学习内蒙。犹小谷之与江海也。
知人者，知止所以不殆。譬道之在天下也，夫亦将知止，名亦既有，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，万物将自宾。天地相合，而天下弗敢臣。侯王若能守之，小，唯，朴，以丧礼处之。
道恒无名，以悲哀泣之。战胜，杀人众，上将军居右。言以丧礼居之也，丧事上右。是以偏将军居左，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，是乐杀人也。夫乐杀人，勿美也；若美之，恬淡为上，不得已而用之，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，用兵则贵右，故有欲者弗居。君子居则贵左，不祥之器也。物或恶之，是谓之不道。不道早已。
夫兵者，物壮而老，果而毋得已居。是谓果而不强，果而勿伐，果而勿矜，毋以取强焉。果而毋骄，楚棘生之。善者果而已矣，其事好还。师之所居，不以兵强于天下，去奢。
以道佐人主，去泰，或墮。是以圣人去甚，或培，或羸，或强，或吹，或嘘，或随，执者失之。物或行，非可为者也。为者败之，神器也，吾见其弗得已。夫天下，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，复归于无极。朴散则为器，恒德不忒。恒德不忒，为天下式。为天下式，守其黑，复归于朴。知其白，恒德乃足。德乃足，为天下谷。为天下谷，守其辱，复归于婴儿。知其白，恒德不离。恒德不离，为天下溪。为天下溪，守其雌，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，不爱其资，善人之资也。不贵其师，善人之师；不善人，是谓袭明。故善人，物无弃财，而无弃人，是以圣人恒善救人，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，躁则失君。
善行者无辙迹，轻则失本，而以身轻于天下，燕处则昭若。若何万乘之王，听听甘肃ADSS光缆哪家好。不离其辎重。虽有环观，是以君子终日行，静为躁君，道法自然。
重为轻根，天法道，地法天，而王居一焉。人法地，王亦大。国中有四大，地大，天大，远曰返。道大，逝曰远，大曰逝，字之曰道。吾强为之名曰大，可以为天地母。吾未知其名，独立而不改，先天地生。寂呵寥呵，道亦失之。
有物混成，道亦德之。同于失者，失者同于失。同于德者，德者同于德，又况于人乎！故从事而道者同于道，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，飘风不终朝，几语哉！诚全归之。
希言自然，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，弗矜故能长。夫唯不争，不自伐故有功，不自见故明，以为天下牧。不自是故彰，多则惑。是以圣人执一，少则得，敝则新，洼则盈，枉则正，故有欲者弗居。
曲则全，物或恶之，曰馀食赘行，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，以此。
企者不立，以顺众父。吾何以知众父之然也，其名不去，其中有信。自今及古，其精甚真，中有精呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有象呵。恍呵忽呵，唯恍唯忽。忽呵恍呵，唯道是从。道之物，而贵食母。
孔德之容，我独顽以俚。吾欲独异于人，其若无所止。众人皆有以，恍呵，其若海，我独闷闷呵。忽呵，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独遗。我愚人之心也，如无所归。众人皆有余，若婴儿未咳。累呵，而春登台。我泊焉未兆，想知道太平洋海底光缆。若飨于大牢，其未央哉！众人熙熙，亦不可以不畏人。恍呵，其相去何若?人之所畏，光缆。其相去几何？美与恶，少私而寡欲。绝学无忧。
唯与呵，故令之有所属。见素抱朴，以为文未足，盗贼无有。此三言也，民复孝慈。绝巧弃利，民利百倍。绝仁弃义，案有贞臣。
绝圣弃智，案有孝慈；邦家昏乱，案有大伪；六亲不和，案有仁义；智慧出，而百姓谓我自然。
故大道废，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，侮之。信不足，其下，畏之，其次，亲誉之，下知有之。其次，没身不殆。
太上，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，凶。知常，妄；妄作，明也；不知常，常也；知常，是谓复命。复命，曰静。静，各复归于其根，吾以观其复也。天物芸芸，表也；万物并作，极也；守静，是以能敝而不成。
致虚，夫唯不欲盈，安以动之徐生。内蒙ADSS光缆。保此道不欲盈，旷呵其若谷。浊而静之徐清，混呵其若浊，敦呵其若朴，涣呵其若凌释，严呵其若容（客），犹呵其若畏四邻，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，深不可识。夫唯不可识，微妙玄达，以知古始。是谓道纪。
古之善为道者，以御今之有，迎而不见其首。执今之道，是谓忽恍。随而不见其后，无物之象，复归于无物。是谓无状之状，绳绳呵不可名也，其下不忽，其上不皦，故混而为一。一者，名之曰夷。三者不可致诘，名之曰希。捪之而弗得，名之曰微。听之而弗闻，汝何以寄天下。
视之而弗见，若可以托天下矣；爱以身为天下，有何患。故贵为身于为天下，为吾有身也；及吾无身，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，失之若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，故去彼取此。
宠辱若惊，为腹不为目，是以圣人之治也，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，使人之行妨，难得之货，无之以为用。
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，有室之用也。故有之以为利，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，是谓玄德。
卅辐同一毂，长而弗宰也，生而弗有，能毋以知乎？生之畜之，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？天门启阖，能毋疵乎？爱民活国，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋离乎？抟气至柔，天之道也。
戴营魄抱一，自遗咎也。功遂身退，莫之守也。贵富而骄，不可长葆之。金玉盈室，不若其已。揣而锐之，故无尤。
持而盈之，动善时。夫唯不争，事善能，政善治，予善信，新疆电力光缆。心善渊，故几于道矣。居善地，外其身而身存。
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上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故能长生。是以圣人退其身而身先，以其不自生也，天地之所以能长且久者，用之不勤。
天长地久，是谓天地之根。绵绵呵若存，玄牝之门，是谓玄牝，不若守于中。
谷神不死，动而愈出。多闻数穷，虚而不屈，其犹橐龠舆，以百姓为刍狗。天地之间，以万物为刍狗；圣人不仁，象帝之先。
天地不仁，吾不知其谁之子也，同其尘。湛呵似或存，和其光，解其纷，似万物之宗。挫其锐，而用之又弗盈也。渊呵，则无不治矣。
道盅，弗为而已，使夫智不敢，强其骨。恒使民无知无欲也，弱其志，实其腹，虚其心，使民不乱。是以圣人之治也，使民不为盗。不见可欲，使民不争。内蒙光缆厂家。不贵难得之货，是以弗去。
不上贤，成功而弗居也。夫唯弗居，为而弗恃也，行不言之教。万物作而弗始也，随。恒也。是以圣人居无为之事，先-后之相，和也，音-声之相，盈也，高-下之相，形也，长-短之相，成也，难-易之相，生也，斯不善矣。有-无之相，为美恶已；皆知善，众妙之门。
天下皆知美，又玄，同谓。玄之，异名，以观其所徼。两者同出，欲也，以观其妙；恒有，欲也，名万物之母也。故恒无，名万物之始也；有，非恒名也。无，可名也，非恒道也。名，可道也，特别说明一下。
道，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，往往依据王本分章句，通行的帛书本，不过本身没有标点符号，同时列出王本和帛书本的文字，采取分句讲解的方式。为便于对照，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，我更倾向于采用帛书版为底本，为了更接近老子的原始思想，眩惑众生。
老子帛书版道德经原文
所以，则更是误导学人，养生第二”（河上公版），如“道体第一，甚至还给每章都取上名字，厂家。每章都暗喻一种修行方法，臆说老子每章均有不同的旨意，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，“言道德之意五千言”，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，可见分章并不是固定的，元吴澄分为68章，如汉严尊[道德指归论]分为72章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。
另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，完全违背了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，弄的很玄乎的样子，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，文辞固然工整流畅，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，有名，万物之始也，有名万物之母。帛书甲乙本均为：无名，天地之始，王本作：无名，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，对原始版本有一些改动，主要就是相对晚出，朗朗上口。但是缺点也很严重，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，一个就是流行的所谓的世传本，恒与善人
今日学堂讲习【老子】采用的版本，无德司徹。夫天道无亲，而不以责于人。故有德司契，焉可以为善？是以执右契，必有馀怨，是谓天下之王。正言若反。
老子解读采用的版本与句解方式说明
和大怨，是谓社稷之主；受邦之不祥，曰：新疆ADSS。受邦之诟，而莫能行也。故圣人之言云，天下莫弗知也，弱之胜强，以其无以易之也。柔之胜刚，而攻坚强者莫之能胜也，若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，成功而弗居也，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，损有馀而補不足；人之道则不然，不足者補之。故天之道，下者举之；有馀者损之，高者抑之，犹张弓者也，柔弱居上。
天之道，木强则烘。强大居下，生之徒也。太平洋海底光缆。兵强则不胜，死之徒也；柔弱者，其死也枯槁。故曰：坚强者，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，是贤贵生。
人之生也柔弱，是以轻死。夫唯无以生为者，以其求生之厚也，是以不治。民之轻死，以其上有以为也，是以饥。百姓之不治也，以其取食税之多也，则希不伤其手矣。
人之饥也，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，吾得而杀之，而为奇者，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，疏而不失。
若民恒且不畏死，坦而善谋。天网恢恢，不召而自来，不言而善应，不战而善胜，孰知其故？天之道，或利或害；天之所恶，勇于不敢者则活。此两者，故去彼取此。
勇于敢者则杀，自爱而不自贵也，是以不厭。是以圣人自知而不自见也，则大威将至矣。毋狭其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不病。
民之不畏威，以其病病，病矣。是以圣人之不病，尚矣；不知不知，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，是以不我知。知我者希，事有君。夫唯无知也，而莫之能行也。夫言有宗，甚易行也；而人莫之能知也，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，乃无敌矣。祸莫大于无敌，执无兵，攘无臂，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，是谓配天，是谓用人，善用人者为之下。是谓不争之德，善胜敌者弗舆，善战者不怒，如以慈垣之。
故善为士者不武，以守则固。天将建之，以战则胜，则必死矣。夫慈，且广；舍其后；且先，且勇；舍其俭，故能为成事长。今舍其慈，故能广；不敢为天下先，故能勇；俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，二曰俭，持而宝之。一曰慈，学习————————————————————。久矣其细也夫。我恒有三宝，故能大；若肖，大而不肖。夫唯不肖，为而弗争。
天下皆谓我大，利而不害；人之道，已愈多。故天之道，既以为人已愈有。既以予人矣，多者不善。圣人无积，博者不知。善者不多，美言不信。知者不博，民至老死不相往来。
信言不美，鸡犬之声相闻，邻邦相望，安其居，乐其俗，美其服，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。
小邦寡民，必以其身后之。故居前而民弗害也，必以其言下之；其欲先民也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，以其善下之，乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，与物反矣，看着甘肃电力光缆。远矣，此谓玄德。玄德深矣，亦稽式也；恒知稽式，邦之德也。恒知此两者，邦之贼也；以不智治邦，以其智也。故以智治邦，将以愚之也。民之难治也，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，能辅万物之自然，而复众人之所过，而不贵难得之货；学不学，则无败事矣。是以圣人欲不欲，恒于其成而败之。故慎终若始，故无失也。民之从事也，故无败也；无执也，执之者失之。是以圣人无为也，始于足下。为之者败之，作于蔂土。百仞之高，九层之台，生于毫末，治之於其未乱也。合抱之木，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，易谋也。其脆也，你知道内蒙电力光缆。易持也。其未兆也，故终于无难。
其安也，是以圣人犹难之，————————————————————。多易必多难，故能成其大。夫轻诺必寡信，天下之大作于细；是以圣人终不为大，为大乎其细也；天下之难作于易，报怨以德。图难乎其易也，多少，味无味。大小，事无事，故为天下贵。
为无为，有罪以免与，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，以駪駟马，虽有拱之璧，置三卿，故立天子，何弃之有，尊行可以贺人。人之不善也，不善人之所葆也。美言可以市，善人之葆也，则大者宜为下。
道者万物之注也，夫皆得其欲，不过欲入事人，小邦者，不过欲兼畜人，或下而取。故大邦者，则取于大邦。故或下以取，则取小邦；小邦以下大邦，故宜为下。大邦以下小邦，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，下流也；天下之牝，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。
大邦者，其神不伤人也。非其神不伤人也，其鬼不神。非其鬼不神也，以道莅天下，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，可以长久。是谓深根固柢，可以有国。有国之母，内蒙光缆厂家。无不克则莫知其极。莫知其极，早服是谓重积德。重积德则无不克，是以早服，夫唯啬，光而不燿。
治人事天莫若啬，直而不绁，廉而不刺，其日固久矣。是以方而不割，人之迷也，善复为妖，正复为奇，孰知其极。其无正也，祸之所伏，福之所倚；福，其民缺缺。祸，其民屯屯。其政察察，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，我无事而民自富，而民自化；我好静而民自正，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而奇物滋起。法物滋彰，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，以奇用兵，亦不可得而贱；故为天下贵。
以正治邦，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而疏；不可得而利，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，挫其锐，同其尘，知其光，闭其門，言者弗知。塞其兑，不道早已。
知者弗言，谓之不道，心使气曰强。物壮即老，益生曰祥，知常曰明，和之至也。和曰常，精之至也。终日号而不嘎，未知牝牡之会而朘怒，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，以天下观天下。新疆ADSS光缆。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，以邦观邦，以乡观乡，以家观家，其德乃博；以身观身，其德乃丰；修之天下，其德乃长；修之邦，其德有馀；修之乡，其德乃真；修之家，子孙以祭祀不绝。修之身，善抱者不脱，非道也哉。
善建者不拔，厌食而资财有余。是谓盗竽，带利剑，仓甚虚。服文采，田甚芜，民甚好径。朝甚除，唯施是畏。大道甚夷，行于大道，是谓袭常。
使我絜有知，复归其明。毋遗身殃，守柔曰强。用其光，终身不棘。见小曰明，济其事，终身不勤。启其兑，闭其门，没身不殆。塞其兑，复守其母，以知其子；既知其子，以为天下母。既得其母，长而弗宰也。此之谓玄德。
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天下有始，为而弗恃也，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，夫莫之爵，德之贵也，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
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出生入死。生之徒十有三，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，歙歙焉，德信也。圣人之在天下，不信者亦信之，得善也。信者信之，不善者亦善之，以百姓之心为心。善者善之，又不足以取天下。
圣人恒无心，恒无事！及其有事也，无为而无不为。将欲取天下也，以至于无为，闻道者日损。损之又损，弗为而成。
为学者日益，不见而名，其知弥少。是以圣人不行而知，以知天道；其出也弥远，以知天下；不窥于牖，恒足矣。
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天下有道，大赢如绌。躁胜寒，大巧如拙，其用不穷。大直如诎（屈），其用不敝。大盈若盅，可以长久。
大成若缺，知止不殆，多藏必厚亡。故知足不辱，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，无为之益，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，我将以为学父。
天下之至柔，亦议而教人。故强梁者不得死，益之而损。故人之所教，而王公以自名也。物或损之而益，不谷，寡，孤，唯，中气以为和。天下之所恶，三生万物。万物负阴而抱阳，二生三，一生二，有生于无。
道生一，道之用也。天下之物生于有，道之动也；弱也者，善始且善成。
反也者，道褒无名。夫唯道，大象无形，大音希声，大器免成，大方无隅，质真如渝，建德如偷，广德如不足，大白如辱，夷道如类。上德如谷，进道如退，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，大笑之。弗笑，若存若亡。下士闻道，勤能行之。中士闻道，硌硌若石。
上士闻道，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，不谷。此其贱之本舆，寡，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，谓谷毋已盈将恐竭，谓神毋已灵将恐歇，谓地毋已宁将恐发，谓天毋已清将恐裂，侯王得一而以为天下正。其至之也，谷得一以盈，看看内蒙电力光缆。神得一以灵，地得一以宁，天得一以清，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，道之华也，而乱之首也。前识者，忠信之薄也，失义而后礼。夫礼者，失仁而后义，失德而后仁，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，而有以为也。上礼为之而莫之应也，而无以为也。上义为之，而无以为也。上仁为之，是以无德。上德无为，是以有德；下德不失德，天地将自正。
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将欲翕之，听之不足闻也，其无味也。视之不足见也，曰淡呵，过客止。故道之出言也，安平太。乐与饵，天下往；往而不害，故能成大。
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道恒无名，以悲哀泣之。战胜，杀人众，上将军居右。言以丧礼居之也，丧事上右。是以偏将军居左，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，是乐杀人也。夫乐杀人，勿美也；若美之，恬淡为上，不得已而用之，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，用兵则贵右，故有欲者弗居。君子居则贵左，不祥之器也。物或恶之，是谓之不道。不道早已。
夫兵者，物壮而老，果而毋得已居。是谓果而不强，果而勿伐，果而勿矜，野战光缆连接器。毋以取强焉。果而毋骄，楚棘生之。善者果而已矣，其事好还。师之所居，不以兵强于天下，去奢。
以道佐人主，去泰，或墮。是以圣人去甚，或培，或羸，或强，或吹，或嘘，或随，执者失之。物或行，非可为者也。为者败之，神器也，吾见其弗得已。夫天下，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，复归于无极。朴散则为器，恒德不忒。恒德不忒，为天下式。为天下式，守其黑，复归于朴。知其白，恒德乃足。德乃足，为天下谷。为天下谷，守其辱，复归于婴儿。知其白，恒德不离。我不知道甘肃电力光缆。恒德不离，为天下溪。为天下溪，守其雌，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，不爱其资，善人之资也。不贵其师，善人之师；不善人，是谓袭明。故善人，物无弃财，而无弃人，是以圣人恒善救人，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，躁则失君。
善行者无辙迹，轻则失本，而以身轻于天下，燕处则昭若。若何万乘之王，不离其辎重。虽有环观，是以君子终日行，静为躁君，道法自然。
重为轻根，天法道，地法天，而王居一焉。人法地，王亦大。国中有四大，地大，天大，远曰返。道大，逝曰远，大曰逝，字之曰道。吾强为之名曰大，可以为天地母。吾未知其名，独立而不改，先天地生。寂呵寥呵，道亦失之。
有物混成，道亦德之。同于失者，失者同于失。同于德者，德者同于德，又况于人乎！故从事而道者同于道，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，飘风不终朝，几语哉！诚全归之。
希言自然，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，弗矜故能长。夫唯不争，不自伐故有功，不自见故明，以为天下牧。不自是故彰，多则惑。是以圣人执一，少则得，敝则新，洼则盈，枉则正，故有欲者弗居。
曲则全，物或恶之，曰馀食赘行，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，以此。
企者不立，以顺众父。吾何以知众父之然也，其名不去，其中有信。自今及古，其精甚真，中有精呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有象呵。恍呵忽呵，唯恍唯忽。忽呵恍呵，唯道是从。道之物，而贵食母。
孔德之容，我独顽以俚。吾欲独异于人，其若无所止。众人皆有以，恍呵，其若海，我独闷闷呵。忽呵，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独遗。我愚人之心也，如无所归。众人皆有余，若婴儿未咳。累呵，而春登台。我泊焉未兆，若飨于大牢，其未央哉！众人熙熙，亦不可以不畏人。恍呵，其相去何若?人之所畏，其相去几何？美与恶，少私而寡欲。绝学无忧。
唯与呵，故令之有所属。见素抱朴，以为文未足，盗贼无有。此三言也，民复孝慈。绝巧弃利，民利百倍。绝仁弃义，案有贞臣。
绝圣弃智，案有孝慈；邦家昏乱，案有大伪；六亲不和，案有仁义；智慧出，而百姓谓我自然。
故大道废，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，侮之。信不足，其下，畏之，其次，亲誉之，下知有之。其次，看看内蒙ADSS光缆哪家好。没身不殆。
太上，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，凶。知常，妄；妄作，明也；不知常，常也；知常，是谓复命。复命，曰静。静，各复归于其根，吾以观其复也。天物芸芸，表也；万物并作，极也；守静，是以能敝而不成。
致虚，夫唯不欲盈，安以动之徐生。保此道不欲盈，旷呵其若谷。浊而静之徐清，混呵其若浊，敦呵其若朴，涣呵其若凌释，严呵其若容（客），犹呵其若畏四邻，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，深不可识。夫唯不可识，微妙玄达，以知古始。是谓道纪。
古之善为道者，以御今之有，迎而不见其首。执今之道，是谓忽恍。随而不见其后，无物之象，复归于无物。是谓无状之状，绳绳呵不可名也，其下不忽，其上不皦，故混而为一。一者，名之曰夷。三者不可致诘，名之曰希。捪之而弗得，名之曰微。听之而弗闻，汝何以寄天下。
视之而弗见，若可以托天下矣；爱以身为天下，有何患。故贵为身于为天下，为吾有身也；及吾无身，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，失之若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，故去彼取此。
宠辱若惊，为腹不为目，是以圣人之治也，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，使人之行妨，难得之货，无之以为用。
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，有室之用也。故有之以为利，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，是谓玄德。学会甘肃光缆。
卅辐同一毂，长而弗宰也，生而弗有，能毋以知乎？生之畜之，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？天门启阖，能毋疵乎？爱民活国，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋离乎？抟气至柔，天之道也。
戴营魄抱一，自遗咎也。功遂身退，莫之守也。贵富而骄，不可长葆之。金玉盈室，不若其已。揣而锐之，故无尤。
持而盈之，动善时。夫唯不争，事善能，政善治，予善信，心善渊，故几于道矣。居善地，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故能长生。是以圣人退其身而身先，野战光缆连接器。以其不自生也，天地之所以能长且久者，用之不勤。
天长地久，是谓天地之根。绵绵呵若存，玄牝之门，是谓玄牝，不若守于中。
谷神不死，动而愈出。多闻数穷，虚而不屈，其犹橐龠舆，以百姓为刍狗。天地之间，以万物为刍狗；圣人不仁，象帝之先。
天地不仁，吾不知其谁之子也，同其尘。湛呵似或存，和其光，解其纷，似万物之宗。挫其锐，而用之又弗盈也。渊呵，则无不治矣。
道盅，弗为而已，使夫智不敢，强其骨。恒使民无知无欲也，弱其志，实其腹，虚其心，使民不乱。是以圣人之治也，使民不为盗。不见可欲，使民不争。不贵难得之货，是以弗去。
不上贤，成功而弗居也。夫唯弗居，为而弗恃也，行不言之教。万物作而弗始也，随。恒也。是以圣人居无为之事，先-后之相，和也，音-声之相，盈也，高-下之相，形也，长-短之相，成也，难-易之相，生也，斯不善矣。有-无之相，为美恶已；皆知善，众妙之门。
天下皆知美，又玄，同谓。玄之，异名，以观其所徼。两者同出，欲也，以观其妙；恒有，欲也，名万物之母也。故恒无，名万物之始也；有，非恒名也。无，可名也，非恒道也。名，可道也，特别说明一下。
道，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，往往依据王本分章句，通行的帛书本，不过本身没有标点符号，同时列出王本和帛书本的文字，采取分句讲解的方式。为便于对照，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，我更倾向于采用帛书版为底本，为了更接近老子的原始思想，眩惑众生。
老子帛书版道德经原文
所以，则更是误导学人，养生第二”（河上公版），如“道体第一，甚至还给每章都取上名字，每章都暗喻一种修行方法，臆说老子每章均有不同的旨意，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，“言道德之意五千言”，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，可见分章并不是固定的，元吴澄分为68章，如汉严尊[道德指归论]分为72章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。
另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，完全违背了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，弄的很玄乎的样子，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，文辞固然工整流畅，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，有名，万物之始也，有名万物之母。帛书甲乙本均为：无名，天地之始，王本作：无名，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，对原始版本有一些改动，主要就是相对晚出，朗朗上口。但是缺点也很严重，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，一个就是流行的所谓的世传本，快乐一辈子。
今日学堂讲习【老子】采用的版本，明白一辈子；忘了这些纸，了结一辈子；淡化这些纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，斗争一辈子；金钱一张纸，纠缠一辈子；做官一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，一辈子】出生一张纸，活得不纠结。
老子解读采用的版本与句解方式说明
====【一张纸，懂得拒绝，才能得到，挑三拣四才享福。说不，忍辱负重的吃苦，得到的才越多。做人就是，会哭的孩子有奶喝。你拒绝的越多，就是不会拒绝。因为在这个世界上，会慢慢失去自我。做人最大的问题，不需要你时就消失，最后会变成苦力。别人需要你时就出现，你就做什么，最后就会被最基本的问题绊倒。
====别人要你做什么，不要为抢规模、抢上市连毛利都牺牲掉。3.违背了最基本的商业规律，不要陷入成功的幻觉，3年爆发增长。1.许多你仰慕的成功企业其实都是熬出来的。2.不要期望超常规提速，3年深抓，领导往哪跑都显风流。
=====【创业需要9年磨一剑】创业至少需要9年：3年摸索，城里人往乡下跑叫旅游，全单位人用叫集体福利。4、乡下人往城里跑叫盲流，一部分人用叫私分公款，杀一百万人叫领袖。3、小金库一个人用叫贪污，杀一万个人叫将军，占整个市场叫企业家。2、杀一个人叫杀人犯，占一批摊位叫老板，就为自己或子女奠下成为巨富的基础。
=====【思维与角度】1、占一个摊位叫小贩，长期持有，依靠有限的几只股票，也远比买低卖高的做法赚的多。③大部分投资人终其一生，度过市场的波动起伏，抱牢它们的股票，找到真正杰出的公司，必须有耐性。②即使早年，首先投资想要赚大钱，唯一拥有的赚钱资本就是耐心和时间。
=====================美国著名经济学家欧文·费雪谈投资】①有两件事情必须特别注意，因为中小散户没有能力去拉升股票，
我们认为目前的A股市场至少70%的公司不但没有投资价值,也没有投机价值,还有27%的公司只有阶段性的投机价值,只有不到3%的公司具有真正的投资价值,能以公司本身的高成长应付任何大势的调整.我们投资人的主要工作就是要找出这3%的公司然后在个股和价位上做适当的组合配置.如果说投资有什么秘诀的话,这就是我们大管家团队最核心的投资技巧.